Kufr

1975 - عن عائشة زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ألم ترى أن قومك حين (2) بنوا الكعبة، اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ " فقلت: يا رسول اللَّه! ألا تردها على قواعد إبراهيم؟ قال: "لولا حِدْثَانُ قومك بالكفر"، فقال عبد اللَّه بن عمر: لئن كانت عائشة سمعت هذا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما أري رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحِجْر، إلا أنَّ البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم. قوله: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} [البقرة: 136].

عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ

2069 - عن زيد بن وهب قال: كنا عند حذيفة فقال: ما بقي من أصحاب هذه الآية {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ} [التوبة: 12] (4) إلا ثلاثة، ولا من المنافقين إلا أربعة، فقال أعرابي: إنكم أصحاب محمد تخبرونا (1) بما لا ندري، ما بال (2) هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا، ويسرقون أَغْلَاقنا؟ (3) قال: أولئك الفُسَّاق. أجل. لم يبق منهم إلا أربعة، أحدهم شيخ لو شرب الماء البارد، لما وجد بَرْدَةُ (4). * * *

كُنَّا عِنْدَ حُذَيْفَةَ ← زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ،

2188 - عن جُبَيْر بن مُطْعم قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول "إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحي (1) اللَّه بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب". * * *

الْعَاقِبُ ← الْحَاشِرُ الَّذِي يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَی قَدَمِي ← الماحي الذي يمحي اللَّه بي الكفر، ← أَحْمَدُ، ← مُحَمَّدٍ ← إن لي أسماء ← رَسُولِ اللَّهِ ← جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ،

2371 - وعن ابن عباس قال: . . . . جاءت امرأة (1) ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول (2) اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقالت: يا رسول اللَّه! ما أَنْقِمُ على ثابت بن قيس في دين ولا خُلُق، إلا أني أخاف الكفر -وفي رواية (3): ولكني لا أطيقه- فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "تردين (4) عليه حديقته؟ " فقالت: نعم، فردت عليه وأمره بفراقها. وفي رواية (5): أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال له: "اقبل الحديقة، وطلقها تطليقة". * * *

جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس إلى رسول اللَّه وقالت: ← وعن ابن عباس

2460 - عن عائشة: أن قومًا قالوا للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن قومًا يأتوننا باللحم (3) لا ندري أذُكِرَ اسم اللَّه عليه أم لا؟ فقال: "سموا عليه أنتم وكلوا"، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر. قال الزهري (4): لا بأس بذبيحة نصارى العرب، فإن سمعته يُسمِّي لغير اللَّه فلا تأكل، وإن لم تسمعه فقد أحل اللَّه أكله وعلم كفرهم. ويذكر عن عليٍّ نحوه. وقال الحسن: لا بأس بذبيحة الأقلف. وقال ابن عباس: طعامهم ذبائحهم.

عَائِشَةَ

2681 - وعن أبي ذر: أنه سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا يرمي رجلٌ رجلًا بالفِسْق (1)، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك".

النَّبِيِّ ← أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ

2986 - عن الشيباني قال: سألت عبد اللَّه بن أبي أوفى عن الرجم، فقال: رجم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقلت (4): أَقَبْل النُّور أم بعده؟ قال: لا أدري. __________ (1) في "صحيح البخاري": "حتى جيء بهم فأمر بهم فقطع". (2) خ (4/ 251 رقم 6802)، (86) كتاب الحدود، (15) باب المحاربين من أهل الكفر والرِّدَّة. (3) خ، الموضع السابق، رقم (6804). (4) "فقلت" مكررة في الأصل. _______ 2986 - خ (4/ 260 - 261)، (86) كتاب الحدود، (37) باب أحكام أهل الذمة، وإحصانهم إذا زنوا ورُفعوا إلى الإمام، من طريق عبد الواحد، عن الشيباني، عن عبد اللَّه بن أبي أوفى به، رقم (6840).

الشَّيْبَانِيِّ

3080 - وعن حذيفة بن اليمان قال: إن المنافقين اليوم أشر منهم على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، كانوا يومئذٍ يُسِرُّون واليوم يجهرون. وفي طريق أخرى (1) عنه: إنما كان النفاق على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأما اليوم فإنما هو الكفر بعد الإيمان. * * *

حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ

18 - وعنه: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ثلاثٌ من كُنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون اللَّه ورسوله أَحَبَّ إليه مما سواهما، وأن يُحِبَّ المَرْءَ لا يحبُّه إلا للَّه، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار" (2). وفي رواية (1): "ومن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه اللَّه منه".

النَّبِيِّ ← وعنه

26 - وعن عبد اللَّه بن مسعود: لما نزلت: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] قال أصحاب رسول اللَّه (2): أَيُّنَا لم يظلم نفسه؟ ، فأنزل اللَّه تعالى: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} [لقمان: 13]. الغريب: "الكفر" لغة: هو التغطية، والجحد مطلقًا، وهو في عرف الشرع: جحد ما علم من ضرورة الشرع. و"الظلم": وضع الشيء غير موضعه، وقد يقال على النقص، ومنه قوله تعالى: {وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا}. "العشير": المعاشر، وهو المخالط، وعدل عنه للمبالغة، وهو الزوج هنا.

عبد اللَّه بن مسعود: لما نزلت:

252 - عن عائشة: أن وَلِيدَةً كانت سوداء لِحَيٍّ من العرب فأعتقوها فكانت معهم. قالت: فخرجت صَبِيَّة لهم عليها وِشَاحٌ أحمر من سُيُورٍ. قالت: فوضعته -أو وقع منها- فمرت حُدَيَّاةٌ وهو مُلْقًى، فَحَسِبَتْهُ لحمًا فخَطِفَتْهُ. قالت: فالتمسوه فلم يجدوه. قالت: فَاتَّهَمُونِي به. قالت: فطفقوا يفتشون حتى فتشوا قُبُلَهَا. قالت: واللَّه إني لقائمة معهم إذ مَرَّتِ الحُدَيَّاةُ فأَلقَتْهُ، قالت: فوقع بينهم، فقلت: هذا الذي اتهمتموني به، زعمتم وأنا منه بريئة، وهو ذا هو. قالت: فجاءت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسلمت. قالت عائشة: فكان لها خِبَاءٌ في المسجد أو حِفْشٌ، قالت؛ فكانت تأتيني فتَحدَّثُ عندي. قالت: فلا تجلس عندي مجلسًا إلا قالت: ويومَ الوِشاحِ من تَعَاجِيبِ ربنا ... ألا إنه من بلدة الكفر أَنْجَانِي قالت عائشة: فقلت لها: ما شأنك لا تقعدين معي مقعدًا إلا قلت هذا؟ قالت: فحدثتني بالحديث (1).

فحدثتني بالحديث ← عَائِشَةُ فَقُلْتُ لَهَا مَا شَأْنُکِ لَا تَقْعُدِينَ مَعِي مَقْعَدًا إِلَّا قُلْتِ هَذَا ← وَيَوْمَ الوِشَاحِ مِنْ تَعَاجِيبِ رَبِّنَا أَلاَ إِنَّهُ مِنْ بَلْدَةِ الكُفْرِ أَنْجَانِي. ← فَلَا تَجْلِسُ عِنْدِي مَجْلِسًا إِلَّا ← فَکَانَتْ تَأْتِينِي فَتَحَدَّثُ عِنْدِي ← عائشة فكان لها خباء في المسجد أو حفش ← فَجَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ فَأَسْلَمَتْ ← منه بريئة، وهو ذا هو. ← فوقع بينهم، فقلت: هذا الذي اتهمتموني به، زعمتم ← وَاللَّهِ إِنِّي لَقَائِمَةٌ مَعَهُمْ إِذْ مَرَّتْ الْحُدَيَّاةُ فَأَلْقَتْهُ ← فَطَفِقُوا يُفَتِّشُونَ حَتَّی فَتَّشُوا قُبُلَهَا ← فَاتَّهَمُونِي بِهِ ← فَالْتَمَسُوهُ فَلَمْ يَجِدُوهُ ← فوضعته -أو وقع منها- فمرت حُدَيَّاةٌ وهو مُلْقًى، فَحَسِبَتْهُ لحمًا فخَطِفَتْهُ. ← فَخَرَجَتْ صَبِيَّةٌ لَهُمْ عَلَيْهَا وِشَاحٌ أَحْمَرُ مِنْ سُيُورٍ ← عائشة أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم

875 - عن عروة، عن عائشة: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لها: "يا عائشة! لولا أن قومَكِ حديثُ عهدٍ بجاهليةٍ لأمرت بالبيت فهُدِمَ، فأدخلت فيه ما أُخرج منه، وألزقته بالأرض، وجَعَلْتُ لها بابين: بابًا شرقيًّا وبابًا غربيًّا، فبلغت به أساس إبراهيم" فذلك الذي حمل ابنَ الزبير (1) على هدمه، قال يزيد: وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه وأدخل فيه من الحِجْرِ، وقد رأيت أساسَ إبراهيم حجارة كأسنمة الإبل، قال جرير (2): فأين موضعه؟ قال: أُرِيكَهُ الآن، فدخلت معه الحِجْرَ، فاشار إلى مكان فقال: هاهنا، قال جرير: فَحَزَرْتُ من الحِجْرِ ستة أذرع أو نحوها. وفي رواية (3): أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لها: "ألم تَرَيْ أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم، فقلت: يا رسول اللَّه! ألا تَرُدُّهَا على قواعد إبراهيم؟ قال: "لولا حِدْثانُ قومك بالكفر لفعلت" قال عبد اللَّه: لَئِن (4) كانت عائشة سمعت هذا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما أُرَى رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ترك استلام الركنين اللذين يليان الحِجْر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم. وفي أخرى (5): قالت: سألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الجَدْرِ: أَمِنَ البيت هو؟ قال "نعم"، قلت: فما لهم لم يدخلوه في البيت؟ قال: "إن قومك قَصَّرَتْ بهم النفقة"، قلت: فما شأن بابه مرتفعًا؟ قال: "فعل ذلك قومك ليُدْخِلُوا مَن شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا، ولولا أن قومك حديثٌ عهدهم بالجاهلية فأخاف أن تنكر قلويهم أن أدخل الجَدْرَ في البيت، وأن ألصق بابه بالأرض". وفي رواية (1): "وجعلتُ له خَلْفًا". الغريب: "المَثَابَةُ": المرجع، "الجَدْر"؛ يعني به: الحِجْر، "خَلْفًا"؛ يعني: بابًا من خلف. * * *

عَائِشَةَ ← عُرْوَةَ

878 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الغَدِ يومَ النَّحْرِ وهو بمنى: "نحن نازلون غَدًا بخَيْفِ بني كِنَانَة حيث تقاسموا على الكفر"، يعني بذلك المُحَصَّب، وذلك أن قريشًا وكنانة تحالفت على بني هاشم وبني عبد المطلب -أو بني المطلب- ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم حتى يُسْلِمُوا إليهم النبيَّ -صلى اللَّه عليه وسلم-. وقال الأوزاعي والزهري: وبين (1) بني هاشم وبني المطلب. قال البخاري: وهو أشبه (2). * * *

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1235 - عن أبي هريرة: أنه لما أقبل يريد الإسلام ومعه غلامه، ضل كل واحد منهما من صاحبه، فأقبل بعد ذلك وأبو هريرة جالس مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا أبا هريرة! هذا غلامك قد أتاك" فقال: أمَا إني أشهدك أنه حر، فهو حينئذ يقول (1): يا ليلةً مِنْ طُولهَا وعَنَائِهَا ... على أنها من دَارَةِ الكفر نَجَّتِ وفي رواية (2): قال أبو هريرة: لما قدمت على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. . .، وذكر نحوه وقال: قلت: هو حُرٌّ لوجه اللَّه. * * *

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1424 - وعن عليّ -هو ابن أبي طالب- قال: بعثني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنا والزبير والمِقدَادُ، وقال: "انطلقوا حتى تأتوا رَوْضَةَ خَاخٍ؛ فإن بها ظَعِينةً، ومعها كتاب فخذوه منها"، فانطلقنا تُعَادَى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة؛ فإذا نحن بالظعينة، فقلنا: أخْرِجِي الكتاب، فقالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنُلْقِيَنَّ الثياب، فأخرجته من عِقَاصِهَا، فأتينا به رسولَ اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؛ فإذا فيه: من حاطب بن أبي بَلْتَعَةَ إلى أناسٍ من المشركين (1) من أهل مكة يخبرهم ببعض أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا حاطب ما هذا؟ " قال: لا تعجل عليَّ (2)، إني كنت امْرَءًا مُلْصَقًا في قريش، ولم أكن من أَنْفُسِهَا، وكان من (3) معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم، فأَحْبَبْتُ إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يَدًا يَحْمُونَ بها قرابتي، وما فعلت كفرًا ولا ارتدادًا، ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام، فقال النبي (4) -صلى اللَّه عليه وسلم-: "قد صدقكم"، قال عمر: يا رسول اللَّه! دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال: "إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل اللَّه (5) قد اطَّلَعَ على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم". الغريب: "روضة خاخ": بخائين معجمتين، وهو موضع بينه وبين المدينة اثنا عشر ميلًا. وهذه المرأة يقال لها: سارة مولاة العباس بن عبد المطلب. "والظعينة": المرأة في الهودج. و"تعادَى خيلنا": تجري. * * *

وَالزُّبَيْرُ، وَالْمِقْدَادُ، ← بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ← عَلِيٍّ، هُوَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ

1448 - عن أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول اللَّه! أين تنزل غدًا؟ -في حجه (4) - قال: "وهل ترك لنا عَقيلٌ منزلًا؟ ! ثم قال: نحن نازلون غدًا بخِيف بني كِنَانَة المُحَصَّب؛ حيث قَاسَمَتْ قريشٌ على الكفر، وذلك أنَّ بني كِنَانَة حَالفت قريشًا على بني هاشم أَلَّا يُبَايِعُوهم ولا يؤوهم". قال الزهري: والخَيْفُ: الوادي.

قُلْتُ ← أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ

الحديث السابع حديث كاد الفقر ان يكون كفرا اخرجه الحافظ ابو علي بن السكن في مصنفه من جهة زيد بن الحباب وابي عاصم قالا حدثنا سفيان الثوري عن الحجاج عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر وكذا اخرجه ابو نعيم في الحلية ومن شواهده ما اخرجه النسائي وابي حبان في صحيحه من جهة ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر فقال رجل ويعتدلان قال نعم واخرجه البيهقي في شعب الايمان في الثالث والاربعين من جهة محمد ابن يوسف عن سفيان عن الحجاج يعني ابن فراقصة فذكره واخرجه ابن عدي في كامله من جهة يحيى ابن يمان عن الثوري الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس به وقال ويحيى ضعفه ابن معين والرقاشي ضعيف الحديث الثامن ان الميت يرى النار في بيته سبعة ايام --- التذكرة في الأحاديث المشتهرة ج:1 ص:209

أَنَسِ ابْنِ مَالِکٍ ← يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ ← الْحَجَّاجِ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← أَبِي عَاصِمٍ

479 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَخْبَرَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ،أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حِينَ بَنَوُا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ؟ قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَفَلا تَرُدَّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ قَالَتْ: فَقَالَ: لَوْلا حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ، قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: لَئِنْ كَانَتْ عَائِشَةُ سَمِعَتْ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ اسْتِلامَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحَجَرَ إِلا أَنَّ الْبَيْتَ لَمْ يَتِمَّ عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلامُ

سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ،

728 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ،أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ» . قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ، وَلا الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ، وَالْكُفْرُ مِلَّةٌ وَاحِدَةٌ، يَتَوَارَثُونَ بِهِ، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ مِلَلُهُمْ، يَرِثُ الْيَهُودِيُّ النَّصْرَانِيَّ، وَالنَّصْرَانِيُّ الْيَهُودِيَّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

لَا يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ ← أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ،أَنَّ رَسُولَ اللهِ ← عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، ← عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ،

1336/ 378 - مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ؛ أَنَّ عَبْدَ اللهِ ابْنَ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، أَخْبَرَ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ، {ش: 113} عَنْ عَائِشَةَ؛ أَنَّ النَّبِيََ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ حِينَ بَنَوُا الْكَعْبَةَ، اقْتَصَرُوا {ف: 121} عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟»، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَفَلاَ تَرُدُّهَا (1) عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لَوْلاَ حِدْثَانُ قَوْمِكِ بِالْكُفْرِ (2)». قَالَ: فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: لَئِنْ كَانَتْ عَائِشَةُ سَمِعَتْ هذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ، مَا أُرَى رَسُولَ اللهِ تَرَكَ اسْتِلاَمَ الرُّكْنَيْنِ، اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحِجْرَ، إِلاَّ أَنَّ الْبَيْتَ لَمْ يُتَمَّمْ (3) عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ.

سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ،