Iman

(273) حدثنا القاسم بن يزيد ثنا سفيان بن عبد العزيز بن رفيع عن وهب بن منبهقال الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وماله الفقه.

وهب بن منبهقال الإيمان عريان ولباسه التقوى وزينته الحياء وماله الفقه. ← سفيان بن عبد العزيز بن رفيع ← الْقَاسِمِ بْنِ يَزِيدَ

(286) حدثنا العباس بن محمد بن حاتم الدوري نا إبراهيم بن محمد الشافعي نا محمد بن عبد الرحمن التيمي حدثني أبي عن القاسم عن عائشة رضي الله عنهاعن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الحياء من الإيمان وإن الإيمان في الجنة ولو كان الحياء رجلا لكان رجلا صالحا.

عائشةَ رضيَ الله عنهاعن النبي ← الْقَاسِمِ، ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ التَّيْمِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الشَّافِعِيُّ، ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ الدُّورِيُّ،

(353) حدثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق القلوسي نا محمد بن عرعرة عن سكين أبي سراج قال سمعت الحسن يحدث عن عمار بن ياسر رضي الله عنهأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال قلت وما هن قال الإنفاق من الإقتار والإنصاف من نفسه وبذل السلام.

الْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ وَالْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِهِ وَبَذْلُ السَّلَامِ ← لا يستكمل العبد الإيمان حتى يكون فيه ثلاث خصال قلت وما هن ← عمار بن ياسر رضي الله عنهأن رسول الله ← الْحَسَنِ، ← سكين أبي سراج ← مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ ← أَبُو يُوسُفَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقُلُوسِيُّ،

(453) حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار نا يحيى بن أبي بكير عن هريم بن سفيان عن عطاء بن عجلان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك رضي الله عنهقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصل العبد حقيقة الإيمان حتى يخزن من لسانه.

أنسِ بنِ مالكٍ رضيَ اللهُ عنهقالَ: ← مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ ← عَطَاءِ بْنِ عَجْلَانَ، ← هُرَيْمُ بْنُ سُفْيَانَ ← يَحْيَی بْنُ أَبِي بُکَيْرٍ ← عِيسَى بْنُ أَبِي حَرْبٍ الصَّفَارُ،

(472) حدثنا عبد الله بن أيوب المخرمي نا روح نا شعبة عن الحكم قال سمعت عروة بن النزالأو النزال بن عروة يحدث عن معاذ بن جبل قال شعبة فقال الحكم فقلت له أسمعته عنمعاذ قال لم أسمعه منه وقد أدركته إنه قال يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بخ بخ فقد سألت عظيما وإنه ليسير على من يسره الله عليه اعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة أولا أدلك على رأس هذا الأمر وعموده وذروة سنامه أما رأسه فالإيمان من أسلم سلم وأما عموده فالصلاة وأما ذروة سنامه فالجهاد في سبيل الله أولا أدلك على أبواب الخير الصوم جنة والصدقة تكفر الخطيئة وقيام العبد في جوف الليل وتلا هذه الآية: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. قال أولا أدلك على ما هو أملك بك من ذلك كله طلع ركبك فأومأ لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسكت قلت يا رسول الله وإنا لنؤاخذ بما تقول ألسنتنا قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخيرهم إلا حصائد ألسنتهم قال الحكم وسمعته من ميمون ابن أبي شبيب.

لم أسمعه منه وقد أدركته إنه ← شعبة فقال الحكم فقلت له أسمعته عنمعاذ ← مُّعَاذِ بْنِ جَبَلِ ← عروة بن النزالأو النزال بن عروة ← الْحَكَمِ ← شُعْبَةُ، ← رَوْحٌ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَيُّوبَ الْمُخَرِّمِيُّ

(493) حدثنا نصر بن داود نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبد الله بن جريج عنأبي برزة رضي الله عنهقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته.

سعيد بن عبد الله بن جريج عنأبي برزة رضي الله عنهقال ← الْاَعْمَشِ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يُونُسَ، ← نَصْرُ بْنُ دَاوُدَ،

(629) حدثنا يعقوب القلوسي يعني أبو يوسف ثنا محمد بن عرعرة ثنا سكين أبو سراج سمعت الحسن يحدث عن عمارأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يستكمل عبد الإيمان حتى تكون فيه ثلاث خصال قلت وما هن قال الإنفاق من الإقتار والإنصاف من نفسه وبذل السلام.

الْإِنْفَاقُ مِنَ الْإِقْتَارِ وَالْإِنْصَافُ مِنْ نَفْسِهِ وَبَذْلُ السَّلَامِ ← لا يستكمل عبد الإيمان حتى تكون فيه ثلاث خصال قلت وما هن ← عمارأن رسول الله ← الْحَسَنِ، ← سُكَيْنٌ أَبُو سِرَاجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ ← يعقوب القلوسي يعني أبو يوسف

(823) حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق نا أبو داود الطيالسي نا الصعق بن حزن نا عقيل الجعدي عن أبي إسحاق السبيعي عن سويد بن غفلة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي عرى الإيمان أوثق قلت الله ورسوله أعلم قال الولاية في الله الحب فيه والبغض فيه.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُقَالَ ← سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، ← عَقِيلُ الْجَعْدِي ← الصَّعْقُ بْنُ حَزْنٍ ← أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ ← حَمَّادُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ عَنْبَسَةَ الْوَرَّاقُ،

(934) حدثنا عيسى بن أبي حرب الصفار نا عمرو بن عاصم الكلابي نا أشعث بن بزار عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب رضي الله عنهقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس العقل بعد الإيمان بالله عز وجل التودد للناس.

سعيد بن المسيب رضي الله عنهقال ← عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، ← أشعث بن بزار ← عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ الْکِلَابِيُّ ← عِيسَى بْنُ أَبِي حَرْبٍ الصَّفَارُ،

48- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قال: أخبرنَا سُفْيَانُ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ،عَنِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلم قَالَ: شَكَا رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَليهِ وسَلم الوَسْوَسَةَ فِي الصَّلاَةِ، فَقَالَ: ذَاكَ صَرِيحُ الإِيمَانِ.

شَكَا رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ الْوَسْوَسَةَ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: «ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ» ← أَبِي صَالِحٍ،عَنِ النَّبِيِّ ← حَبِيبٍ ← سُفْيَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ،

476- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ يَعْنِي الطَّائِفِيَّ، عَنْ رَجُلٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ،قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلم: مَا دَخَلَ فِي رَجُلٍ مِنَ العَصَبِيَّةِ شَيْءٌ إِلاَّ خَرَجَ مِنْهُ مِنَ الإِيمَانِ مِثْلَ مَا دَخَلَ فِيهِ مِنَ العَصَبِيَّةِ.

الزُّهْرِيِّ،قَالَ: ← رَجُلٌ: ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ -يَعْنِي الطَّائِفِيَّ- ← أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ،

تصديق القلوب بما أعلمه الحق من الغيوب، ومواهب الإيمان بوادي أنواره والملبس لأسراره، وظاهر الإيمان: النطق بألوهيته على تعظيم أحديته، وأفعال الإيمان: التزام عبوديته، والانقياد لقوله. (10/ 386) * قال ـ محمد بن خفيف ـ الإيمان

محمد بن خفيف الإيمان

{ 2 / 16 } عَنْ أَنَسٍعَنِ النَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ « ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا ، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لاَ يُحِبُّهُ إِلاَّ لِلَّهِ ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِى الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِى النَّارِ »

أنسعن النبي

{ 7 / 53 } عَنْ أَبِى جَمْرَةَقَالَ كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ ، يُجْلِسُنِى عَلَى سَرِيرِهِ فَقَالَ أَقِمْ عِنْدِى حَتَّى أَجْعَلَ لَكَ سَهْماً مِنْ مَالِى ، فَأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوُا النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم -قَالَ « مَنِ الْقَوْمُ أَوْ مَنِ الْوَفْدُ » . قَالُوا رَبِيعَةُ . قَالَ « مَرْحَباً بِالْقَوْمِ - أَوْ بِالْوَفْدِ - غَيْرَ خَزَايَا وَلاَ نَدَامَى » . فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّا لاَ نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيَكَ إِلاَّ فِى شَهْرِ الْحَرَامِ ، وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الْحَىُّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ ، نُخْبِرْ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا ، وَنَدْخُلْ بِهِ الْجَنَّةَ . وَسَأَلُوهُ عَنِ الأَشْرِبَةِ . فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ ، أَمَرَهُمْ بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ . قَالَ « أَتَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ » . قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ « شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ، وَإِقَامُ الصَّلاَةِ ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ ، وَصِيَامُ رَمَضَانَ ، وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغْنَمِ الْخُمُسَ » . وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ عَنِ الْحَنْتَمِ وَالدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ . وَرُبَّمَا قَالَ الْمُقَيَّرِ . وَقَالَ « احْفَظُوهُنَّ وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ »

مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ أَوْ بِالْوَفْدِ غَيْرَ خَزَايَا وَلَا نَدَامَی ← رَبِیعَۃَ، ← مَنِ الْقَوْمُ أَوْ مَنِ الْوَفْدُ؟ ← إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوْا النَّبِيَّ ← أَقِمْ عِنْدِي حَتَّی أَجْعَلَ لَکَ سَهْمًا مِنْ مَالِي فَأَقَمْتُ مَعَهُ شَهْرَيْنِ ثُمَّ ← أَبِي جَمْرَةَقَالَ كُنْتُ أَقْعُدُ مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ يُجْلِسُنِي عَلَى سَرِيرِهِ

12- قال: وحدثني ابن المغيرة عن {69} {70} الشوري عن الأعمش عن علقمة عن ابن مسعودأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الطهور نصف الصبر والصبر نصف الأيمان واليقين الإيمان كله.{70} {71} 13 – قال: وحدثني ابن المغيرة عن الشوري عن أبي إسحاق الهمذاني عن رجل من بني سليم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الصوم نصف الصبر والطهور نصف الأيمان".

رَجُلٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ ← أبي إسحاق الهمذاني ← الشوري ← وحدثني ابن المغيرة ← "الطهور نصف الصبر والصبر نصف الأيمان واليقين الإيمان كله.{70} ← ابن مسعودأن رسول الله ← عَلْقَمَةَ ← الْاَعْمَشِ ← الشوري ← وحدثني ابن المغيرة

250- قال وحدثني صعصعة عن الأوزاعيعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. ثم قال رسول الله "والسواك شطر الوضوء. والوضوء شطر الصلاة والصلاة شطر الإيمان.

الأوزاعيعن رسول الله مثل ذلك. ثم ← وحدثني صعصعة

* عن محمد بن خازم قال كنت أقرأ حديث الأعمش عن أبي صالح على أمير المؤمنين هارون, فكلما قلت قال رسول الله: قال صلى الله علي سيدي ومولاي حتى ذكرت حديث التقى آدم وموسى, فقال عمه ـ وسماه علي فذهب علي ـ فقال: يا محمد أين التقيا؟ قال: فغضب هارون وقال: من طرح إليك هذا؟ وأمر به قال: فحبس, ووكل بي من حشمه من أدخلني إليه في محبسه, فقال: يا محمد, والله ما هو إلا شيء خطر ببالي, وحلف لي بالعتق, وصدقة المال, وغير ذلك من مغلظات الإيمان ما سمعت من أحد ولا جرى بيني وبين أحد في هذا كلام, وما هو إلا شيء خطر ببالي لم يجر بيني وبين أحد فيه كلام, قال: فلما رجعت إلى أمير المؤمنين كلمته, قال: ليدليني على من طرح إليه هذا الكلام, فقلت: يا أمير المؤمنين قد حلف بالعتق, ومغلظات الإيمان أنه إنما هو شيء خطر ببالي لم يجر بيني وبين أحد فيه كلام, قال: فأمر به, فأطلق من الحبس وقال لي: يا محمد ويحك إنما توهمت أنه طرح إليه بعض الملحدين، هذا الكلام الذي خرج منه فيدلني عليهم فاستبيحهم وإلا فأنا على يقين أن القرشي لا يتنزندق. قال هذا ونحوه من الكلام. (5/ 243)

أبي صالح على أمير المؤمنين هارون, فكلما قلت ← كنت أقرأ حديث الأعمش ← مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ

* عن أبي الصلب قال لم يكن ارجاؤهم هذا المذهب الخبيث: أن الإيمان قول بلا عمل, وأن ترك العمل لا يضر بالإيمان, بل كان ارجاؤهم أنهم كانوا يرجون لأهل الكبائر الغفران رداً على الخوارج وغيرهم الذين يكفرون الناس بالذنوب, فكانوا يرجون ولا يكفرون بالذنوب, ونحن كذلك سمعت وكيع الجراح يقول: سمعت سفيان الثوري في آخر أمره يقول: نحن نرجو لجميع أهل الذنوب والكبائر الذين يدينون ديننا, ويصلون صلاتنا, وإن عملوا أي عمل كان شديداً على الجهمية. (6/ 109)

أبي الصلب

* عن ابن عمار قال كان بشر الحافي إذا جاء إلى حفص بن غياث وإلى أبي معاوية اعتزل ناحية, ولا يسمع منهما, فقلت له فقال: حفص هو قاض, وأبو معاوية مرجئي يدعو إليه, وليس بيني وبينهم عمل. (8/ 199) *عن النضر بن شميل قال أبو مطيع البلخي: نزل الإيمان والإسلام في القرآن على وجهين, وهو عندي على وجه واحد, فقلت له: فممن ترى الغلط منك, أو من النبي, أو من جبريل, أو من الله؟ فبقي. قال أحمد بن سيار: أبو مطيع من رؤساء المرجئة. (8/ 225)

ابْنُ عَمَّارٍ

* كتب بشر بن غياث المريسي, ويكنى أبا عبد الرحمن إلى منصور بن عمار بلغني اجتماع الناس عليك, وما حكى من العلم, فأخبرني عن القرآن خالق أو مخلوق؟ فكتب إليه منصور: باسم الله الرحمن الرحيم عافانا الله وإياك من كل فتنة, فإنه إن يفعل فأعظم بها نعمة, وإن لم يفعل فتلك أسباب الهلكة, وليس لأحد على الله بعد المرسلين حجة, نحن نرى أن الكلام في القرآن بدعة, اشترك فيها السائل والمجيب, فتعاطى السائل ما ليس له, وتكلف المجيب ما ليس عليه, و ما أعلم خالقاً إلا الله, وما دون الله مخلوق, والقرآن كلام الله, ولو كان القرآن خالقاً لم يكن للذين وعوه إلى الله شافعاً, ولا بالذين ضيعوه ماحلاً, فانته بنفسك وبالمختلفين في القرآن إلى أسمائه التي سماه الله بها تكن من المهتدين وذر الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون, ولا تسم القرآن باسم من عندك فتكون من الضالين, جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب, وهم من الساعة مشفقون, وكتب بشر أيضاً إلى منصور يسأله عن قول) الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ([طه:5] كيف استوى؟ فكتب إليه منصور: استواؤه غير محدود, والجواب فيه تكلف, ومسألتك عن ذلك بدعة, والإيمان بجملة ذلك واجب. قال:) فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ([آل عمران: من الآية7] ثم استأنف الكلام فقال:) وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ([آل عمران: من الآية7] فنسبهم إلى الرسوخ في العلم بأن قالوا لما تشابه منه عليهم آمنا به كل من عند ربنا, فهؤلاء هم الذين أغناهم الرسوخ في العلم عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب بما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب, فمدح اعترافهم بالعجز عن تأول ما لم يحيطوا به علماً, وسمي تركهم التعمق فيما لم يكلفهم رسوخاً في العلم, فأنته رحمك الله من العلم إلى حيث انتهى بك إليه, ولا تجاوز ذلك إذا ما حظر عنك علمه, فتكون من المتكلفين, وتهلك مع الهالكين, والسلام. (13/ 75، 76)