5379 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصينقال : أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً من بني عقيل فأوثقوه فطردوه في الحرة فمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معه - أو قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار وتحته قطيفة - فناداه يا محمد يا محمد فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما شأنك ؟ قال : فيم أخذت وفيم أخذت سابقة الحج ؟ قال : أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف. وكان ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتركه ومضى . فناداه يا محمد . يا محمد . فرحمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع إليه فقال : ما شأنك. فقال : إني مسلم . قال (6/559)لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح. قال : فتركه ومضى فناداه : يا محمد . يا محمد فرجع إليه فقال : إني جائع فأطعمني . قال : وأحسبه قال : وإني عطشان فأسقني . قال : هذه حاجتك. قال ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي نسخة أخرى : ففاداه بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف. وأخذ ناقته تلك. أخرجه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم عن عبد الوهاب. وفي حديث إسحاق : وأخذت ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك. وسبيت امرأة من الأنصار فذكر قصة المرأة. قال الشافعي في رواية أبي سعيد وحده في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف. إنما هو أن المأخوذ مشرك مباح الدم والمال لشركه من جميع جهاته والعفو عنه مباح فلم ينكر أن يقول : أخذت أي حبست بجريرة حلفائكم ثقيف ويحبسه بذلك ليصيروا إلى أن يحلوا من أراد. وقد غلظ بهذا بعض من تشدد في الولاية فقال : يؤخذ الولي بالولي من المسلمين. وهذا مشرك يحل بأن يؤخذ بكل جهة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجلين من المسلمين (6/560)هذا ابنك ؟ قال : نعم . فقال : أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه. وقضى الله تبارك وتعالى أن {ألا تزر وازرة وزر أخرى}. فلما كان حبسه هذا حلالاً بغير جناية غيره وإرساله مباحاً جاز أن يحبس بحناية غيره لاستحقاقه ذلك بنفسه. قال الشافعي : وأسلم هذا الأسير فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسلم بلا نية قال : لو قلتها وأنت تملك نفسك أفلحت كل الفلاح. وحقن بإسلامه دمه ولم يخله بالإسلام إذ كان بعد إساره وإذ فداه النبي صلى الله عليه وسلم بعد إسلامه بالرجلين فهذا أنه أثبت عليه الرق بعد إسلامه. وهذا رد لقول مجاهد فإن سفيان أخبرنا عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : إذا أسلم أهل العنوة فهم أحرار وأموالهم فيء للمسلمين. فتركنا هذا استدلالاً بالخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : وإذ فداه برجلين من أصحابه فإنما فداه بهما أنه فك الرق عنه بأن خلوا صاحبيه. وفي هذا دلالة على أن لا بأس أن يعطي المسلمون المشركين كل من يجري عليه الرق وإن أسلم إذا كان لا يسترق. وهذا العقيلي لا يسترق لموضعه فيهم. وبسط الكلام فيه إلى أن قال (6/561)فدا النبي صلى الله عليه وسلم هذا العقيلي الذي أسلم ورده إلى بلده وهي أرض كفر لعلمه بأنهم لا يصدونه لقدرة فيهم وشرفه عندهم. قال أحمد : ومن ادعى نسخ هذا الحديث بقوله {فلا ترجعوهن إلى الكفار}. فالآية في النساء وقد رد أبا بصير بعد نزول الآية حتى انفلت بنفسه ورجع العباس إلى مكة بعد إسلامه وقبل الفتح لأنه كان لا يخاف أن يضروه أو يفتن عن دينه لشرفه فيهم. تم المجلد السادس ويليه إن شاء الله المجلد السابع وأوله باب من يجري عليه الرق ) وأسأل الله ل

معرفة السنن والآثار للبيهقي - ت سيد كسروي حسن - ن دار الكتب العلمية - بيروت · Hadith 5379