3811 فوجدنا إبراهيم بن أبي داود قد حدثنا قال حدثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا محمد بن جحادة عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر معسرا كان له بكل يوم صدقة قال وسمعته يقول من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قال قلت يا رسول الله قلت بكل يوم صدقة ثم قلت له بكل يوم مثله صدقة قال فقال بكل يوم صدقة ما لم يحل الدين فإذا حل الدين فإن أنظره بعد الحل فله بكل يوم مثله صدقة فوقفنا بهذا الحديث على أن المسؤول عما سئل عنه فيه من ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تأملنا جوابه من سائله عما سأله عنه من ذلك فوجدنا ذلك مما قد أحطنا علما أنه في الديون من القروض لا مما @ 421 @ سواها من أثمان البياعات وغيرها لأن الديون من أثمان البياعات وغيرها سواء والقروض إنما هي أبدال من أشياء سواها لا حمد فيها لأهلها يثابون عليه والأموال من القروض هي أموال يتبرع أهلها فيها بإقراضهم إياها من يقرضونه إياها ليتصرف بها في منافع نفسه فيكونون في ذلك محمودين وعليه مثابين واحتمل أن يكون ذلك الصبر إلى المدة التي كان القرض إليها قد لزم المقرض كما يقول ذلك من يقوله من أهل المدينة منهم مالك بن أنس فيكون ثوابه في ذلك ما يثيبه الله عز وجل فإذا حل الدين له فأنظر به من هو له عليه كان ثوابه في ذلك فوق ثوابه الأول فإن كان هذا هو حقيقة هذا الحديث ثبت به ما يقول هؤلاء في القروض إن الآجال يثبت فيها كثبوتها فيما سواها وقد يحتمل أن يكون الثواب على ذلك لا لأجل واجب على المقرض ولكنه لأجل قد وعده الذي أقرضه ماله والوعد وإن كان الحكم لا يوجبه فإن الشريعة توجب الوفاء به ويحمد عليه من وفى به ويذمه على الخلف فيه فيكون المقرض لما له إلى ذلك الأجل موعدا وعدا له الثواب على الوفاء به والشريعة تمنعه من خلف موعده في ذلك فإذا انقضى ذلك الأجل ذهب عنه ذلك الوعد وأطلقت له الشريعة المطالبة بدينه فإذا أنظر به بعد ذلك من هو له عليه كان ثوابه على ذلك أعظم من ثوابه عليه فيما كان له فيه من الثواب قبل ذلك وهذا تأويل حسن وهو الذي يجيء على أصول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي والله أعلم بحكم ذلك كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذين التأويلين ومما سواهما مما قصر عنه علمنا والله نسأله التوفيق

شرح مشكل الآثار الطحاوي · Hadith 3811