557 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ زَيد (1)، بِعَبَادَانِ، قَالَ عَمْرُو بْنُ عَاصِمٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَرْبُ بْنُ سُرَيْجٍ الْبَزَّارُ،قَالَ: قُلْتُ لأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، جُعِلْتُ فِدَاكَ، أَرَأَيْتَ هَذِهِ الشَّفَاعَةَ الَّتِي يَتَحَدَّثُ بِهَا أَهْلُ الْعِرَاقِ، أَحَقٌّ هِيَ؟ قَالَ: شَفَاعَةُ مَاذَا؟ قَالَ: شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: حَقٌّ وَاللهِ، إِي وَاللهِ، لَحَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ ابْنُ الْحَنَفِيَّةِ، عنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَشْفَعُ لأُمَّتِي، حَتَّى يُنَادِيَنِي رَبِّي، فَيَقُولُ: أَرَضِيتَ يَا مُحَمَّدُ؟ فَأَقُولُ: رَبِّ رَضِيتُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيَّ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ تَقُولُونَ، مَعْشَرَ أَهْلِ الْعِرَاقِ: إِنَّ أَرْجَى آيَةٍ فِي كِتَابِ اللهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَزَّ وَجَلَّ {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} قَرَأَ إِلَى قَوْلِهِ {جَمِيعًا} قُلْتُ: إِنَّا لَنَقُولُ ذَلِكَ، قَالَ: وَلَكِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ نَقُولُ، وَإِنَّ أَرْجَى آيَةٍ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى: {وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى}. _حاشية_____ (1) قال أحمد الخضري: الراجح عندي والله أعلم، هو ما أثبتناه، لكن المسألة شائكة، وتحتاج إلى بحث مفصل، فأقول وبالله التوفيق: بعد بحث طويل، لم أعثر على ترجمة لهذا الراوي إلا في خمسة كتب، جميعها ذكرت اسمه كما أثبتناه، وهي كالتالي: (1) الثقات لابن حبان (9/ 123)، وقال: محمد بن أحمد بن زيد أبو جعفر المدادى، من أهل البصرة، يروي عن: الأنصاري والبصريين، حدثنا عنه عبد الله بن قحطبة وغيره. (2) صحيح ابن حبان (4046)، وقال: ابن زيد هذا من أهل المزار بصري ثقة. (3) الأنساب للسمعاني، وقال: باب الميم والذال، المذاري، بفتح الميم والذال المعجمة وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى مذار، وهي قرية بأسفل أرض البصرة ..... ، ومن القدماء أبو جعفر محمد بن أحمد بن زيد المذاري، من أهل البصرة، يروي عن محمد بن عبد الله الأنصاري والبصريين، روى عنه عبد الله بن قحطبة. (4) معجم البلدان لياقوت الحموي (5/ 88)، وقال: المذار بالفتح وآخره راء ....... ، والمذار في ميسان بين واسط والبصرة، وهي قصبة ميسان بينها وبين البصرة مقدار أربعة أيام ......... ، وكانت بالمذار وقعة لمصعب بن الزبير على أحمد بن سميط النخلي، ينسب إليها جماعة منهم: محمد بن أحمد بن زيد المذاري، حدث عن عمرو بن عاصم الكلابي، روى عنه أحمد بن يحيى بن زهير التستري، ومحمد بن محمد بن سليمان الباغندي، وغيرهما. (5) مغاني الأخيار في شرح معاني الآثار للعيني (3/ 474)، وقال: المذارى، بفتح الميم والذال المعجمة وسكون الألف وفى آخره راء، نسبة إلى مذار، قرية بأسفل أرض البصرة، نسب إليها جماعة، منهم محمد بن أحمد بن زيد المذارى، حدث عن عمرو بن عاصم، روى عنه محمد بن محمد بن سليمان الباغندى، وآخرون. قلت: بالإضافة إلى الكتب الخمسة السابقة التي ترجمت له، قمت بالبحث عن هذا الراوي في أسانيد الأحاديث، فوجدت أن اسمه قد جاء، كما أثبتناه، في جميع الكتب التي أخرجت له، باستثناء ستة كتب، جاء فيها اسم هذا الراوي على أوجه عدة، سأتكلم عنها بالتفصيل لاحقا. وقد وصل عدد الكتب التي أخرجت له، كما أثبتناه، أربعة عشر كتابا، هذه قائمة بأسمائها: (1) الصحيح لابن خزيمة (2792). (2) مشيخة ابن شاذان الصغرى (52)، من طريق ابن خزيمة نفسه. (3) تاريخ دمشق لابن عساكر (16/ 426) و (29/ 354)، من طريق ابن خزيمة نفسه. (4) المنتظم لابن الجوزي (1/ 361)، من طريق ابن خزيمة نفسه. (5) بغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم (7/ 3281)، من طريق ابن خزيمة نفسه. (6) تلخيص موضوعات ابن الجوزي للذهبي (96)، من طريق ابن خزيمة نفسه. (7) الإصابة لابن حجر (2/ 260)، من طريق ابن خزيمة نفسه. (8) اللآلئ المصنوعة للسيوطي (1/ 153)، من طريق ابن خزيمة نفسه. (9) الضعفاء للعقيلي (1/ 577)، طبعة السرساوي. (10) المعجم الكبير للطبراني (954). (11) المعجم الأوسط للطبراني (2036) و (2062) و (2071)، طبعة الحرمين. (12) المجروحين لابن حبان (1/ 28)، طبعة حمدي السلفي. (13) أحاديث مسندة في أبواب القضاء لأبي نعيم الأصفهاني (18)، وهذا الكتاب لازال مخطوطا. (14) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (12/ 345)، طبعة بشار عواد. قلت: فهذه الكتب الأربع عشرة السابقة، إذا أضيف عليها الكتب الخمسة التي ترجمت له، يصبح المجموع تسعة عشر كتابا، يصعب أن يكون التصحيف قد طالها كلها، وخاصة أن بعضها قد طبع طبعات جيدة. وأما الكتب الستة التي ذكرت أن اسم هذا الراوي جاء فيها على غير ما أثبتناه، فهي كالتالي: (1) الكامل لابن عدي (3/ 175)، وجاء فيه اسم هذا الراوي هكذا (محمد بن أحمد بن زبدة المذاري)، وذلك تحت ترجمة (الحسن بن رزين). (2) الموضوعات لابن الجوزي (403)، وجاء فيه اسم هذا الراوي هكذا (محمد بن أحمد بن زيداء)، وقال المحقق في الهامش: " وفي (ح) زبدا، بسكون الباء بدل الياء وبهمزة في آخره ". (3) تهذيب الكمال للمزي (25/ 541)، وجاء فيه اسم هذا الراوي هكذا (محمد بن أحمد بن زبد)، وذلك ضمن قائمة أسماء تلاميذ (محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري). (4) الميزان للذهبي (1/ 490)، وجاء فيه اسم هذا الراوي هكذا (محمد بن أحمد بن زبداء المذاري)، وذلك تحت ترجمة (الحسن بن رزين)، وقال الذهبي بعد حديثه، وقد رواه ابن خزيمة وجماعة عن ابن زبداء، وقال المحقق في الهامش: " هذا في (س) وفي (ل): زيد ". (5) الزهر النضر في حال الخضر لابن حجر (81)، وجاء فيه اسم هذا الراوي هكذا (محمد بن أحمد بن زبد). (6) فتح الباري لابن حجر (6/ 435)، وقال فيه: وروى الدارقطني في "الأفراد" من طريق عطاء عن ابن عباس مرفوعا: يجتمع الخضر وإلياس كل عام في الموسم ..... الحديث، في إسناده محمد بن أحمد بن زبد، بمعجمة ثم موحدة ساكنة، وهو ضعيف. قلت: نأتي الآن للخلاصة: أما ما جاء في الكامل فلا يمكن الاعتماد عليه في مثل هذه الحالات، وذلك لأن طبعة الكامل سيئة جدا. وأما باقي الكتب فقد جاء فيها اسم هذا الراوي على ثلاثة أوجه: (1) (زبدا) أو (زيدا) وهذا جاء في موضوعات ابن الجوزي وإحدى نسخ الميزان ومخطوطة صحيح ابن خزيمة. (2) (زبد) وهذا جاء عند المزي وابن حجر. (3) (زيد) وهذا جاء في إحدى نسخ الميزان وجميع المصادر التسعة عشر التي ذكرناها سابقا. وبالتأمل في الأوجه الثلاثة السابقة، نجد أن الأغلبية مع الوجه الثالث الذي رجحناه. وأما الوجه الثاني، فلا أدري إن كان ما جاء في تهذيب الكمال تصحيف من المحقق أم كتبها المزي هكذا، وأما ابن حجر فهو الوحيد الذي صرح بكيفية إعجامها، ولم أجد من تابعه على ذلك، ولعله اعتمد على تهذيب المزي إن صح عنه ذلك. وأما الوجه الأول، فلم يأتي إلا في مخطوطة صحيح ابن خزيمة، والظاهر أن ابن الجوزي والذهبي نقلا منها، لأنهما أخرجا الحديث من طريق ابن خزيمة. وعلى كل حال، ما أثبتناه، هو مجرد ترجيح، والله أعلم بالصواب.(2/557)

كتاب التوحيد لا بن خزيمة - ت سمير بن أمين الزهيري - ن دار المغني - الرياض · Hadith 557