Al Amwal Ibn Zanjoya

1411 - حدثنا حميد ثنا يعلى بن عبيد ، ثنا عبد الملك ، عن أبي الزبير قال : سألت جابر بن عبد الله : عن الحلي أفيه زكاة ؟ قال : لا ، قلت إن الحلي يكون فيه ألف دينار ؟ قال : وإن كان فيه يعار ويلبس

أَبِي الزُّبَيْرِ ← عَبْدُ الْمَلِكِ، ← يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ ← حُمَيْدٍ

1412 - حدثنا حميد أنا علي بن الحسن ، عن ابن المبارك ، عن المثنى بن الصباح ، عن عطاء ، عن جابر بن عبد الله قال : « زكاة الحلي لبوسه أو عاريته ، إذا زكاه مرة »

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← عَطَاءٌ ← الْمُثَنَّی بْنُ الصَّبَّاحِ ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ← حُمَيْدٍ

1413 - حدثنا حميد أنا علي بن الحسن ، عن ابن المبارك ، عن سعيد ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك قال : « إذا كان حلي يعار ويلبس ، زكي مرة واحدة »

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← سَعِيدٍ، ← ابْنُ الْمُبَارَكِ، ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ، ← حُمَيْدٍ

1414 - حدثنا حميد أنا أبو نعيم ، أنا هشام ، عن قتادة ، عن سعيد قال : « زكاة الحلي أن يعار ، ويلبس »

سَعِيدٍ، ← قَتَادَةَ ← هِشَامٍ ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← حُمَيْدٍ

1415 - حدثنا حميد أنا أبو نعيم ، ثنا عمر بن ذر ، قال : أخذ الشعبي بيدي ، يتكيء علي حتى بلغنا دار الصواغين (1) ، إلى حلي لابنته ، فسألته عن زكاة الحلي ، فقال : « زكاته عاريته (2) » __________ (1) الصواغ : صائغ الحلي (2) العارية : كل شيء يعار ويستعار ويتبادله الناس بالسلف للمنفعة

عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← حُمَيْدٍ

1416 - حدثنا حميد أنا أبو نعيم ، أنا الحسن بن صالح ، عن سدير ، عن أبي جعفر ، أن فاطمة يعني بنت حسيب ، كانت تقول : « زكاته عاريته (1) ، يعني الحلي » __________ (1) العارية : كل شيء يعار ويستعار ويتبادله الناس بالسلف للمنفعة

أَبِي جَعْفَرٍ، ← سُدَيرٍ ← الْحَسَنِ بْنِ صَالِحٍ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← حُمَيْدٍ

1800 حدثنا حمید ثنا ابن ابی اویس عن مالک بن انس قال: من کان عندہ حلی من ذھب أو فضۃ، لا ینتفع بہ للبس، فان علیہ فیہ زکاۃ فی کل عام۔ فأما الحلی المکسور الذنی یرید أھلہ اصلاحہ ولبسہ، فانما ھو بمنزلۃ المتاع الذی یکون عند أھلہ، فلیس علی اھلہ فیہ زکاۃ۔

مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← ابْنُ أَبِي أُوَيْسٍ ← حُمَيْدٍ

1801 حدثنا حمید قال: قال ابو عبید : واما النقر التبر فان الزکاۃ فیھما واجبۃ، وذلک انھما کالورق الذی لا ینتفع منھا بأکثر من الانفاق، وھما مفارقان للحلی فی معانہ من اللبس والاستمتاع بہ، فلھذا وجبت فیھما الذکاۃ۔ وقد افتی بذلک غیر واحد من العلماء۔

حُمَيْدٍ

1802۔ حدثنا حمید قال: قال ابو عبید: انا عمرو بن طارق عن ابن لھیعۃ عن عبید اللہ بن ابی جعفر عن أبان بن صالح عن سعید بن المسیب وعن بکیر بن عبداللہ بن الاشج عن سلیمان بن یسار، وعن مکحول قالوا: فی التبر زکاۃ۔ یتلوہ الجزء الثانی عشر واولہ حدثنا حمید قال: قال ابو عبید: واما سفیان واھل العراق۔

حُمَيْدٍ

1803۔ حدثنا حمید قال: قال ابو عبید: واما سفیان واھل العراق أو أکثرھم، فانھم یرون فی الحلی زکاۃ من الذھب والفضۃ، مکسورا کان او غیر مکسور۔ فقد اختلف فی ھذا الباب، صدر من ھذہ الامۃ وتابعوھا ومن بعدھم۔ فلما جاء ھذا الاختلاف، امکن النظر فیہ، والتدبر لما تدل علیہ السنۃ۔ فوجدنا النبیﷺ۔ قد سن فی الذھب والفضۃ سنتین: احدھما فی البیوع۔ والاخری فی الصدقۃ۔ فسنتہ فی البیوع قولہ:( الفضۃ بالفضۃ مثلا بمثل) فکان لفظ (الفضۃ بالفضۃ) مستوعبا لکل ما کان من جنسھا، موضوعا أو غیر موضوع۔ فاستوت فی المبایعۃ ورقھا وحلیھا ونقرھا۔ وکذلک قولہ( الذھب بالذھب مثلا بمثل) فاستوت فیہ دنانبیرہ( وحلیہ) وتبرہ۔ وأما سنتہ فی الصدقۃ فقولہ:(اذا بلغت الرقۃ خمس أواق ففیھا ربع العشر)۔ فخص رسول اللہﷺ۔ بالصدقۃ (الرقۃ) من بین الفضۃ، واعرض عن ذکر ما سواھا۔ فلم یقل: اذا بلغت الفضۃ کذا ففیھا کذا، ولکنہ اشترط الرقۃ من بینھا۔ ولا نعلم ھذا الاسم فی الکلام المعقول عند العرب، یقع الا علی الورق المنقوشۃ ذات السکۃ السائرۃ فی الناس۔ وکذلک الاواقی، لیس معناھا الا الدراھم: کل اوقیۃ أربعون درھما۔ ثم أجمع السلمون علی الدنانیر المضروبۃ: ان الذکاۃ واجبۃ علیھا۔ وقد ذکرت الدنانیر ایضا فی بعض الحدیث المرفوع۔

حُمَيْدٍ

1804۔ حدثنا حمید انا ابو نعیم النخعی انا العزرمی عن عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ قال: قال رسول اللہﷺ۔: لیس فیما دون مائتی درھم شیء۔ ولا فیما دون عشرین مثقالا ذھبا شیء۔ وفی المائتین خمسۃ دراھم، وفی عشرین(مثقالا) ذھبا نصف مثقال۔

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← الْعَزْرَمِيَّ، ← أَبُو نُعَيْمٍ النَّخَعِيُّ ← حُمَيْدٍ

1805۔ حدثنا حمید قال: قال ابو عبید: فلم یختلف المسلمون فیھما واختلفوا فی الحلی۔ وذلک انہ یستمتع بہ ویکون جمالا۔ وان العین والورق لا یصلحان لشیء من الاشیاء، الا ان یکونا ثمناً لھا۔ ولا ینتفع منھما بأکثر من الانفاق لھما۔ فبھذا ابان حکمھما من الحلی الذی یکون زینۃ ومتعا، فصار ھھنا کسائر الاثاث والامتعۃ۔ فلھذا أسقط الذکاۃ عنہ من اسقطھا۔ ولھذا المعنی قال اھل العراق: لا صدقۃ فی الابل والبقر العوامل، واسقطوھا عن الحلی۔ وکلا الفریقین قد کان یلزمہ فی مذھبہ ان یجعلھما واحدا، اما (اسقاط) الصدقہ عنھما جمیعا (واما) ایجبھا فیھما جمیعا۔ وکذلک ھما عندنا، سبیلھما واحد: لا تجب الصدقۃ علیھما، لما قصصنا من امرھما۔ فأما الحدیث المرفوع الذی ذکرناہ فی اول ھذا الباب حین قال للیما نیتین صاحبتی السوارین: أدیا زکاۃ فان ھذا الحدیث لا نعملہ یروی الا فی وجہ واحد، باسناد قد تکلم الناس فیہ قدیما وحدیثاً۔ فان یکن الامر علی ما روی، وکان عن النبیﷺ۔ محفوظا، قد یحتمل معناہ ان یکون أراد بالزکاۃ العاریۃ،( کما) فسرتہ العلماء الذین ذکرنا ھم فی قولھم زکاتہ عاریتہ۔ ولو کانت الزکاۃ فی الحلی فرضا کفرض الرقۃ، ما اقتصر النبیﷺ۔ من ذلک علی أن یقول لا مرأۃ، یخصھا بہ عند رؤیتہ الحلی علیھا دون الناس۔ ولکان ھذا کسائر الصدقات الشائعۃ المنتشرۃ فی العامل من کتبہ وسنتہ۔ ولفعلتہ الأئمۃ بعد۔ فقد کان الحلی من فعل الناس فی آباد الدھر، ولم نسمع لہ ذکرا فی شیء من کتب صدقاتھم۔ وکذلک حدیث عائشۃ فی قولھا :(لا بأس بلباس الحلی اذا أعطیت زکاتہ)، ولا وجہ لہ عندی سوی العاریۃ۔ لأن القاسم بن محمد کان ینکر علیھا ان تکون امرت بذلک أحدا من نسائھا او بنات اخیھا۔ ولم یصح زکاۃ الحلی عندنا عن احد من الصحابۃ، الا عن ابن مسعود۔ فأما حدیث عبد اللہ ابن عمرو فی تزکیتہ حلی نسائہ وبناتہ، ففی اسنادہ نحو مما فی اسناد المرفوع۔ والقول الآخر انما ھو عن عائشۃؓ۔ وابن عمر وجابر بن عبداللہ وانس بن مالک، ثم من وافقھم من التابعین بعد ومع ھذا کلہ، ما تأولنا فیہ من سنۃ النبیﷺ۔ المصدقۃ لمذھبھم عند التدبر والنظر۔ وقد قال من یوجب الزکاۃ فی الحلی: ان اللہ تبارک وتعالی۔ یقول:( والذین یکنزون الذھب والفضۃ ولا ینفقونھا فی سبیل اللہ) قال: فالحلی من الکنوز وفیہ الزکاۃ لذلک۔ فیقال لہ: فان رسول اللہﷺ۔ قد قال حین ذکر الابل فی کل خمس شاۃ، حتی عد صدقۃ المواشی، ولم یشترط سائمۃ ولا غیرھا۔ فان أوجبت الصدقۃ فی الحلی لأن تلک الآیۃ عامۃ، فأوجب الصدقۃ فی الابل العوامل لأن حدیث رسول اللہﷺ(عام) فیھما۔

حُمَيْدٍ