Al Amwal Ibn Zanjoya

1170 - حدثنا حميد قال أبو عبيد : أنا هشام بن إسماعيل ، عن محمد بن شعيب ، عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي ، قال : « ليس في البقر التي تحرث صدقة ؛ لأن في القمح صدقة ، وإنما القمح بالبقر » .

سَعِيدِ بْنِ عَبْد الْعَزِيزِ التَّنُوخِيِّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، ← هِشَامُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : ثنا يحيى بن بكير ، عن الليث بن سعد ، إنه كان رأيه مثل هذه الأحاديث وكان مالك بن أنس يرى أن فيها الصدقة .

اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ← يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : ولا نعلم أن أحدا قال هذا القول قبل مالك في البقر خاصة ، وإنما ذهب - فيما نرى - إلى مثل مذهبه في الإبل أن الجملة جاءت في البقر والإبل ، فحمل المعنى على الجميع حتى أدخل فيها العوامل والحوارث ، وكان هذا هو الوجه لولا تواتر هذه الأحاديث بالاستثناء فيها خاصة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ، والصحابة والتابعين بعد ، ثم من بعدهم ، هلم جرا إلى اليوم ، وبه يأخذ أهل العراق ، وهو رأي سفيان ، وحكى له أنه ذكر له قول مالك ، فقال : ما ظننت أن أحدا يقول هذا .

أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : ومع هذا إنك إذا صرت إلى النظر وجدت الأمر على ما قالوا ، إنه لا صدقة في العوامل من جهتين : إحداهما : أنها إذا اعتملت واستمتع بها الناس ، صارت بمنزلة الدواب المركوبة ، والتي تحمل الأثقال من البغال والحمير ، وأشبهت المماليك والأمتعة ، ففارق حكمها حكم السائمة لهذا وأما الجهة الأخرى فالتي فسرها ابن شهاب وسعيد بن عبد العزيز أنها إذا كانت تسنو أو تحرث ، فإن الحب الذي تجب فيه الصدقة ، إنما يكون حرثه وسقيه ودراسته بها ، فإذا صدقت هي أيضا مع الحب صارت الصدقة مضاعفة على الناس فهذه أحكام صدقة البقر ، وهي على ثلاثة أصناف : فأحدها : إذا كانت بقرا مبقرة ، وهي السوائم التي تتخذ للنسل والنماء ، فصدقتها ما قصصنا في هذا الكتاب من التبيع والمسنة والصنف الثاني أن تكون يراد بها التجارة ، فسنتها في الصدقة غير ذلك ، وهي أن تكون كسائر أموال التجار ، فيقومها ربها لرأس الحول ، ثم يضمها إلى ماله ، فإذا بلغ ذلك مائتي درهم ، أو عشرين مثقالا فصاعدا ، زكاه كما يزكي العين والورق سواء ، في كل مائتين خمسة دراهم ، وفي كل عشرين مثقالا نصف مثقال ، وما زاد فبالحساب ، والصنف الثالث : هذه العوامل التي ذكرناها فلا صدقة فيها وكذلك الإبل إذا كانت مؤبلة يبتغى نسلها ونماؤها ، فصدقتها على ما ذكرنا من كتب النبي صلى الله عليه وسلم وكتب عمر في الصدقة ، أن في كل خمس شاة ، ثم على هذا ، وإن كانت للتجارة فعلى ما ذكرنا من أموال التجارة ، وإن كانت عوامل فلا شيء فيها فأما الغنم ، فإنها تجامع البقر والإبل في السائمة والتجارة ، وتفارقهما في العوامل ، لأن الغنم لا عوامل فيها ولكن الصنف الثالث من الغنم التي تسقط عنه الصدقة من الربائب التي تتخذ في البيوت والأمصار والقرى ، فتكون ألبانها لقوت الناس وطعامهم ، وليست لتجارة ولا سائمة ، وهي التي قال فيها إبراهيم ومجاهد :

أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

1171 - حدثنا حميد أنا يحيى بن يحيى ، أخبرنا هشيم ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : « ليس في الغنم الربائب صدقة »

إِبْرَاهِيمُ: ← مُغِيرَةَ، ← هُشَيْمٌ، ← يَحْيَى بْنُ يَحْيَى ← حُمَيْدٍ

1172 - أنا حميد أنا يحيى ، أنا أبو معاوية ، عن ابن أبي ليلى ، عن ابن أبي نجيح ، عن عبد الكريم أبي أمية ، عن مجاهد ، سئل عن رجل ، له أربعون شاة حلوبا في المصر (1) ، قال : « ليس فيها زكاة » .

رَجُلٍ ← مجاهد سئل ← عَبْدِ الْكَرِيمِ أَبِي أُمِّيَّةَ ← ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← يَحْيَى ← حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : وأنا أبو معاوية ، حدثني من ، سمع ابن أبي ليلى ، يحدث عن عبد الكريم ، عن مجاهد ، فذكر مثله .

مُّجَاھِدٍ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← مَنْ ← أَبُو مُعَاوِيَةَ ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

حدثنا حميد قال أبو عبيد : وهذا كله قول سفيان - فيما يحكى عنه - : وقول أهل العراق في الإبل والبقر والغنم جميعا ، على ما ذكرنا من الأصناف ، فإذا كانت في البقر أوقاص وهي للتجارة ، فاستوت أوقاصها وغير ذلك ، فكان في كلها صدقة ، إذا بلغت مائتي درهم ، أو عشرين مثقالا ، لأنها حينئذ على سنة الدراهم والدنانير ، وإذا كانت سائمة ، فهي التي تسقط الصدقة عن أوقاصها ، وكذلك قول سفيان وأهل العراق ، مع ما جاء فيه من الآثار

أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ