Al Amwal Ibn Zanjoya

قال ابن عبيد : أفلا ترى أن أبا بكر ، لم يقبل إسلامهم وصلحهم إلا بنزع الحلقة والكراع منهم ، بما أعلمتك ، ثم تابعه عمر على هذا والقوم معه ، ولا نراهم فعلوا ذلك إلا اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في دومة الجندل وأشباها من القرى التي لم تدخل في الإسلام إلا كرها ، بعد أن ظهر على بعض بلادهم ، ولو كان إسلامهم رغبة غير رهبة ، لسلمت لهم أموالهم ، لأن من أسلم على شيء فهو له ، ولو لم يجنحوا إلى السلم حتى يظهر عليهم المسلمون الظهور كله ، ويصيروا أسارى في أيديهم ما ترك لهم من أموالهم شيئا ولكانت غنائم للمسلمين ولكنهم كانوا بين الحالين ، قد نالوا من المسلمين ، ونال المسلمون منهم ، فلهذا وقع الصلح

ابْنُ عُبَيْدٍ

وكذلك فعل خالد بن الوليد بأهل اليمامة في حديث يروى عن محمد بن إسحاق ، قال : وكان خالد قد نهكته الحرب وقتل من المسلمين مقتلة عظيمة ، فعمد مجاعة بن مرارة الخفي إلى النساء والصبيان فألبسهم السلاح وأقامهم على الحصون ، فنظر إليهم خالد بن الوليد فظن أنهم مقاتلة ، وقد بلغت الحرب منهم ومن المسلمين ما بلغت ، فدعاه مجاعة إلى الصلح عند هذا ، فصالحه على ربع الرقيق ونصف الصفراء والبيضاء والحلقة ، فلما دخل خالد الحصون بعد الصلح فلم ير فيها إلا الذراري والنساء ، قال لمجاعة : خدعتني ، فقال مجاعة : قومي ولم أستطع إلا ما رأيت قال ابن إسحاق : وقد كان أبو بكر بعث سلمة بن سلامة بن وقش إلى خالد أن لا تستبق من بني حنيفة رجلا قد أنبت ، فوجد خالدا قد صالحهم على ما صالحهم عليه

مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← وَكَذَلِكَ فَعَلَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ بِأَهْلِ الْيَمَامَةِ، فِي حَدِيثٍ يُرْوَى

570 - وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل هجرحدثنا حميد قال أبو عبيد : ثنا عثمان بن صالح ، عن عبد الله بن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة بن الزبير ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل هجر : بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد النبي إلى أهل هجر ، سلم أنتم ، فإني أحمد الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإني أوصيكم بالله وبأنفسكم أن لا تضلوا (1) بعد إذ هديتم ، ولا تغووا بعد إذ رشدتم ، أما بعد ، فقد جاءني وفدكم فلم آت إليهم إلا ما سرهم ، وإني لو جهدت (2) حقي فيكم كله أخرجتكم من هجر ، فشفعت غائبكم ، وأفضلت على شاهدكم ، فاذكروا نعمة الله عليكم ، أما بعد ، فإنه قد أتاني الذي صنعتم ، وإنه من يحسن منكم لا يحمل عليه ذنب المسيء ، فإذا جاءكم أمرائي فأطيعوهم وانصروهم على أمر الله وفي سبيله ، فإنه من يعمل منكم عملا صالحا فلن يضل له عند الله ولا عندي

عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← عبد الله بن لهيعة ← عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

571 -وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل أيلة بالإسناد الأول : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذه أمنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة بن رؤبة وأهل أيلة ، لسفنهم وسيارتهم ولبحرهم ولبرهم ذمة الله ومحمد النبي ، ولمن كان معهم من كل مار من الناس من أهل الشام واليمن وأهل البحر ، فمن أحدث حدثا فإنه لا يحول (1) ماله دون نفسه ، وإنه طيبة لمن أخذه من الناس ، ولا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها ، من بحر أو بر وهذا كتاب جهيم بن الصلت

572 - وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خزاعةحدثنا حميد أنا عبيد ، أنا إسماعيل بن مجالد ، عن أبيه مجالد بن سعيد أو إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال :

الشَّعْبِيِّ ← أَبِيهِ مُجَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، أَوْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَالِدٍ، ← عُبَيْدٌ، ← حُمَيْدٍ

وأنا عثمان بن صالح ، عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة ، دخل حديث أحدهما في حديث الآخر ، قال : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خزاعة : « بسم الله الرحمن الرحيم ، من محمد رسول الله إلى بديل وبسر وسروات بني عمرو ، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو أما بعد ذالكم ، فإني لم آثم بإلكم ، ولم أضع نصحتكم ، وإن من أكرم أهل تهامة علي ، وأقربهم رحما ، أنتم ومن تبعكم » ، قال الشعبي في حديثه : « من المطيبين » وقال عروة : « من المصلين ، وإني قد أخذت لمن هاجر منكم مثل ما أخذت لنفسي ، ولمن كان بأرضه غير ساكن مكة ، إلا حاجا أو معتمرا وإني إن سلمت فإنكم غير خائفين من قبلي ولا مخوفين وأما بعد ، فقد أسلم علقمة بن علاثة ، وابنا هوذة ، وهاجرا وبايعا على من اتبعهما وأخذا لمن اتبعهما مثل ما أخذا لأنفسهما ، وإن بعضنا من بعض في الحل والحرم ، وإني ما كذبتكم ، وليحيكم ربكم »

عُرْوَةَ ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ،

573 -وهذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زرعة بن ذي يزن حدثنا حميد قال أبو عبيد ، أنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى زرعة : بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد ، فإن محمدا النبي أرسل إلى زرعة بن ذي يزن ، إذا أتاكم رسلي ، فآمركم بهم خيرا ، معاذ بن جبل وعبد الله بن رواحة ومالك بن عبادة وعتبة بن نيار ومالك بن مرارة وأصحابهم ، فاجمعوا ما عندكم من الصدقة والجزية فأبلغوها رسلي ، فإن أميرهم معاذ بن جبل ولا ينقلبن منكم إلا راضين ، أما بعد ، فإن محمدا يشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن مالك بن مرارة الرهاوي حدثني أنك أسلمت من أول حمير وفارقت المشركين ، فأبشر بخير ، وآمركم يا حمير خيرا ، فلا تخونوا ولا تحادوا ، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى غنيكم وفقيركم ، وإن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهله ، وإنما هي زكاة تزكون بها للفقراء المؤمنين ، وإن مالكا قد بلغ الخير وحفظ الغيب ، وإني قد أرسلت إليكم من صالح أهلي وأولي ديني ، فآمركم بهم خيرا ، فإنه منظور إليه ، والسلام قال أبو عبيد : أراه يعني معاذ بن جبل

عُرْوَةَ ← أَبِي الْأَسْوَدِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← عُثْمَانُ بْنُ صَالِحٍ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ ← -وهذا كتاب رسول الله إلى زرعة بن ذي يزن

574 -هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين وأهل يثرب وموادعته يهودها ، عند مقدمه المدينة حدثنا حميد ، حدثني عبد الله بن صالح ، حدثني الليث ، حدثني عقيل عن ابن شهاب أنه قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بهذا الكتاب : « هذا كتاب من محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ، ومن تبعهم فلحق بهم ، فحل معهم وجاهد معهم ، أنهم أمة واحدة من دون الناس . المهاجرون من قريش على رباعتهم ، يتعاقلون بينهم معاقلهم (1) الأولى ، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو عوف على ربعاتهم ، يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة تفدي عانيها (2) بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو الخزرج على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو ساعدة على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط (3) بين المؤمنين ، وبنو جشم والنجا على رباعتهم ، يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو النجار على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو عمرو بن عوف على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو النبيت على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو أوس على رباعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى ، وكل طائفة منهم تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وأن المؤمنين لا يتركون مفرحا منهم ، أن يعينوه بالمعروف في فداء أو عقل ، ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه ، وأن المؤمنين والمتقين على من بغى منهم ، أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين ، وأن أيديهم عليهم جميعهم ولو كان ولد أحدهم لا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر ، ولا ينصر كافر على مؤمن ، والمؤمنون بعضهم موالي بعض دون الناس ، وأنه من تبعنا من اليهود ، فإن له المعروف والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم ، وأن سلم المؤمنين واحد ، ولا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله ، إلا على سواء وعدل بينهم ، وأن كل غازية غزت يعقب بعضهم بعضا ، وإن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه ، وأنه لا يجير مشرك مالا لقريش ، ولا يعينها على مؤمن ، وأنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود ، إلا أن يرضي ولي المقتول بالعقل ، وأن المؤمنين عليه كافة ، وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة ، أو آمن بالله واليوم الآخر ، أن ينصر محدثا ولا يؤويه ، فمن نصره أو آواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة لا يقبل منه صرف ولا عدل ، وأنكم ما اختلفتم فيه من شيء فإن حكمه إلى الله وإلى الرسول ، وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين ، وأن يهود بني عوف أمة من المؤمنين ، لليهود دينهم وللمؤمنين دينهم ، ومواليهم وأنفسهم ، إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته ، وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف ، وأن ليهود بني الحارث مثل ما ليهود بني عوف ، وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف ، وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف ، وأن ليهود الأوس مثل ذلك ، إلا من ظلم ، فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته ، وأنه لا يخرج أحد منهم إلا بإذن محمد صلى الله عليه وسلم ، على اليهود نفقتهم ، وعلى المسلمين نفقتهم ، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة ، وأن بينكم النصح والنصيحة والنصر للمظلوم ، وأن المدينة جوفها حرم لأهل هذه الصحيفة ، وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده ، فإن أمره إلى الله وإلى محمد النبي ، وأن بينهم النصر على من دهم يثرب ، وأنهم إذا دعوا اليهود إلى صلح حليف لهم بالأسوة فأنهم يصالحونه وإن دعونا إلى مثل ذلك فإن لهم على المؤمنين ، إلا من حارب الدين ، وعلى كل أناس حصتهم من النفقة ، وأن يهود الأوس ومواليهم وأنفسهم مع البر المحسن منهم ، من أهل هذه الصحيفة وأن بني الشطبة بطن من جفنة ، وأن البر دون الإثم ، ولا يكسب كاسب إلا على نفسه ، وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره ، لا يحول الكتاب عن ظالم ولا آثم ، وأنه من خرج آمن ، ومن قعد بالمدينة أمن أبر الأمن ، إلا ظالما وآثما ، وأن أولاهم بهذه الصحيفة البر المحسن »

قال أبو عبيد : قوله « بنو فلان على رباعتهم » والصواب عندي الرباعة ، قال : وهكذا حدثناه ابن بكير عن الليث بن سعد ، الرباعة هي المعاقل ، وقد يقال : فلان على رباعة قومه : إذا كان المتقلد لأمورهم ، والوافد على الأمراء فيما ينوبهم وقوله « إن المؤمنين لا يتركون مفرحا أن يعينوه في فداء أو عقل » المفرح : المثقل بالدين ، فيقول : عليهم أن يعينوه ، إن كان أسيرا فك من أسره ، وإن كان جنى جناية خطأ عقلوا عنه وقوله « لا يجير مشرك مالا لقريش » يعني اليهود الذين كان وادعهم ، يقول : فليس من موادعتهم أن يجيروا أموال أعدائه ، ولا يعينوهم عليه وقوله « ومن اعتبط مؤمنا قتلا فهو قود » الاعتباط أن يقتله بريئا محرم الدم ، وأصل الاعتباط في الإبل أن تنحر بلا داء يكون بها وقوله إلا أن يرضي أولياء المقتول بالعقل « : فقد جعل صلى الله عليه وسلم الخيار في القود أو الدية إلى أولياء القتيل ، وهذا مثل حديثه الآخر » ومن قتل له قتيل فهو بأحد النظرين ، إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية « وقوله » لا يحل لمؤمن أن ينصر محدثا أو يؤويه « المحدث : كل من أتى حدا من حدود الله ، فليس لأحد منعه من إقامة الحد عليه ، وهذا شبيه بقوله الآخر » من حالت شفاعته دون حد من حدود الله ، فقد ضاد الله في أمره « وقوله » إن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين « فهو النفقة في الحرب خاصة ، شرط عليهم المعاونة له على عدوه ، ونرى أنه إنما كان يسهم لليهود إذا غزوا مع المسلمين لهذا الشرط الذي شرط عليهم من النفقة ، ولولا هذا لم يكن لهم في غنائم المسلمين سهم وقوله » إن يهود بني عوف أمة من المؤمنين « إنما أراد نصرهم المؤمنين ، ومعاونتهم إياهم على عدوهم ، بالنفقة التي شرطها عليهم ، فأما الدين فليسوا منه في شيء ، ألا تراه قد بين ذلك فقال : » لليهود دينهم ، وللمؤمنين دينهم « وقوله » لا يوتغ إلا نفسه « يقول : لا يهلك غيرها ، يقال : قد وتغ الرجل وتغا : إذا وقع في أمر يهلكه ، وقد أوتغه غيره ، وإنما كان هذا الكتاب - فيما يروى - حدثان مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ، قبل أن يظهر الإسلام ويقوى ، وقبل أن يؤمر بأخذ الجزية من أهل الكتاب ، وكانوا ثلاث فرق : بنو القينقاع ، والنضير ، وقريظة ، فأول فرقة غدرت ، ونقضت الموادعة بنو قينقاع ، وكانوا خلفاء عبد الله بن أبي ، فأجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة ، ثم بنو النضير ثم وقريظة ، فكان من إجلائه أولئك وقتله هؤلاء ما قد ذكرناه في كتابنا هذا

أَبُو عُبَيْدٍ،

575 -هذا كتاب صلح خالد بن الوليد أهل دمشق حدثنا حميد قال أبو عبيد ، أنا محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن ابن سراقة ، أن خالد بن الوليد ، كتب لأهل دمشق : ( هذا كتاب من خالد بن الوليد لأهل دمشق : إني قد أمنتهم (1) على دمائهم وأموالهم وكنائسهم ) .

ابْنُ سُرَاقَةَ ← الْاَوْزَاعِیُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ ← -هذا كتاب صلح خالد بن الوليد أهل دمشق

حدثنا حميد قال أبو عبيد : وذكر فيه كلاما لا أحفظه ، وفي آخره « شهد أبو عبيدة بن الجراح ، وشرحبيل بن حسنة ، وقضاعي بن عامر ، وكتب سنة ثلاث عشرة »

أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ

576 - وهذا كتاب صلح عياض بن غنم لأهل الجزيرة حدثنا حميد قال أبو عبيد : أنا كثير بن هشام ، أنا جعفر بن برقان ، عن معمر بن صالح ، عن المعلى بن أبي عائشة ، قال : كتب إلي عمر بن عبد العزيز أن سل أهل الرها : هل عندهم صلح ؟ فسألتهم ، فأتاني أسقفهم بدرج أو حق فيه كتاب صلحهم ، فإذا في الكتاب : « هذا كتاب من عياض بن غنم ومن معه من المسلمين لأهل الرها ، إني أمنتهم (1) على دمائهم وأموالهم وذراريهم (2) ونسائهم ، ومدينتهم وطواحينهم ، إذا أدوا الحق الذي عليهم ، شهد الله وملائكته قال : فأجازه لهم عمر بن عبد العزيز » .

المعلى بن أبي عائشة ← معمر بن صالح ← جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ← کَثِیْرُ بْنُ ھِشَامِ ← أَبُو عُبَيْدٍ، ← حُمَيْدٍ ← وهذا كتاب صلح عياض بن غنم لأهل الجزيرة