Sunan Al Masoor Al Shafi

610 - عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا أَرَادَتْ أَنْ تَشْتَرِيَ جَارِيَةً فَتُعْتِقَهَا فَقَالَ أَهْلُهَا: نَبِيعُكِهَا عَلَى أَنَّ وَلَاءَهَا لَنَا فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»

عَائِشَۃَ اُمِّ الْمُؤْمِنِیْنَ ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ،

611 - عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ بَرِيرَةَ، جَاءَتْ تَسْتَعِينُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: «إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَصُبَّ لَهُمْ ثَمَنَكِ صَبَّةً وَاحِدَةً وَأُعْتِقَكِ فَعَلْتُ.» فَذَكَرَتْ ذَلِكَ بَرِيرَةُ لِأَهْلِهَا فَقَالُوا: لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ وَلَاؤُكَ لَنَا قَالَ مَالِكٌ: قَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ: فَزَعَمَتْ عَمْرَةُ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ذَكَرَتْ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَا يَمْنَعُكِ ذَلِكَ اشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»

عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مَالِكٍ،

612 - عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِي بَرِيرَةَ فَأُعْتِقَهَا، فَاشْتَرَطَ عَلَيَّ مَوَالِيهَا أَنْ أُعْتِقَهَا، وَيَكُونُ الْوَلَاءُ لَهُمْ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: «اشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» ، ثُمَّ خَطَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ، فَقَالَ: «مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَمَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَلَيْسَ لَهُ وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ شَرْطٍ»

عَائِشَةَ ← عَمْرَةَ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،

613 - عَنْ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيِّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ بَرِيرَةَ، جَاءَتْ تَسْتَعِينُ عَائِشَةَ وَأَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهَا: إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَصُبَّ لَهُمْ ثَمَنَكِ صَبَّةً وَاحِدَةً فَعَلْتُ. قَالَ: فَذَكَرَتْ ذَلِكَ بَرِيرَةُ لِأَهْلِهَا فَقَالُوا: لَا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْوَلَاءُ لَنَا. قَالَ: فَزَعَمَتْ عَمْرَةُ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: «اشْتَرِيهَا فَأَعْتِقِيهَا فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ»

أَخْبَرَتْنِي عَمْرَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ،

614 - عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ نَبْهَانَ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهُ كَانَ مَعَهَا وَأَنَّهَا سَأَلَتْهُ: كَمْ بَقِيَ عَلَيْكَ مِنْ كِتَابَتِكِ؟ فَذَكَرَ شَيْئًا قَدْ سَمَّاهُ فَأَمَرَتْهُ أَنْ يُعْطِيَهُ أَخَاهَا أَوِ ابْنَ أُخْتِهَا وَأَلْقَتِ الْحِجَابَ مِنْهُ وَقَالَتْ: عَلَيْكَ السَّلَامُ وَذَكَرَتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا كَانَ لِإِحْدَاكُنَّ مُكَاتِبٌ وَكَانَ عِنْدَهُ مَا يُؤَدِّي فَلْتَحْتَجِبْ مِنْهُ» . قَالَ سُفْيَانُ: وَسَمِعْتُهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ وَثَبَّتَنِيهِ مَعْمَرٌ

نَبْهَانُ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،

615 - عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ شُعْبَةَ الْكُوفِيِّ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ فَدَعَا بَنِيهِ فَقَالَ: يَا بَنِيَّ إِنِّي قَدْ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً أَعْتَقَ اللَّهُ بِكُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْوًا مِنَ النَّارِ»

شُعْبَةَ الْكُوفِيِّ ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ،

أخبرنا أبو الحسن: رشاد بن لطیف (رضی اللہ عنہ) قال حدثنا الشریف أبو القاسم المیمون بن حمزۃ الحسین الحسینی العدل، قرأۃ علیہ وأنا أسمع سنۃ تسعین وثلثمائۃ ، قال: حدثنا أبو جعفر أحمد بن سلامۃ الطحاوی ، قال: حدثنا المزنی، قال: أملی علینا الشافعی (رحمہ اللہ) : اذا باع الرجل أمۃ أو عبداً بیعاً حراماً لم یملک المبیع بالقبض ، فاذا قبض حتی المشتری ، أیہما اشتری فھو مضمون علیہ یردہ، فان ھلک فی یدیہ ضمن قیمۃ ، لأنہ لم یکن لہ ثمن قط ، وان نقص فی یدیہ ردہ ، ورد ما نقصہ، وان لم ینقص أو زاد ردہ، وان أعتقہ المشتری بعد النقص ، أو قبلہ ، أو کاتبہ ، أو وھبہ أو تصدق بہ أو أخرجہ من ملکہ لای قصد ماکان أو کانت أمۃ فأولدھا ، لم یکن شی ء من ھذا فوتا ، انما یکون الفوت الموت۔ أو یذھب فلا یوجہ، فأما ماکانت العین المشتراۃ باقیۃ فمحال أن یقال فاتت لماھو موجود ، وکل ھؤلا ء مردود علی بائعہ علی أھل الملک الأول ، لأنہ لم یملک علیہ، وولد الأمۃ من سیدھا أحرار بالشبھۃ، وعلی سیدھا قیمتھم، یوم یسقطون ماتوا قبل الحکم، أو عاشوا لأن ذلک أول حکمھم بالخروج الی حکم الدنیا ، ولا شی ء فی زیادتہم لو زادوا، لأن الزیادۃ لم تکن فی ملکہ، وکذلک لا شیء علیہ، فی نقصانہم، ولو زعمنا أن الشبھۃ التی دخلت فی البیع الفاسد ، تقوم اذا اعتقوا أو بیعوا ، أو کتبوا ، أو أحبلت الأمۃ کالفوت لزمنا أن نزعم أن الثمن الأول جائز بینہما، ان کان الفعل الحادث غیر العقد المتقدم، فالعقد لایجوز الا والثمن فیہ جائز ، وأما أن یزعم زاعم أنہ یخرج من ملک البائع الی ملک المشتری ، فتکون الأمۃ أم ولد، ولہ علیھا الرق حتی تموت ، والمکاتب عبدلہ ان عجز رجع رقیقاً، والمدبر عبدلہ ان مات یبع فی دینہ ان لم یکن لہ مال غیر ہ ، ویکون ثمنہ قیمتہ، وھذا قول متناقض ، ولوجاز أن یجیز الثمن ، اذا کان مثل ھذا، جاز علی من أجازہ أن یجیز بینھما زق خمر أوکان ثمنالہ، ولو جاز البیع نفسہ یکون فاسداً یردہ، والمتبایعان لا یرید ان ردہ لم یجزہ بحال یحدث، فتلک الحال لیست بالبیع اذا لم یجز البیع بنفسہ ، فقد یبیع الذی لم یبعھا، وترجع بقیمۃ ولدھا، ومھرھا علی المشتری، ولو کان الولد اذا أعتق من المشتری ولم یسترق المالک کانت أمہ تبعا لہ، تکون لہ أم ولد ، کان المشتری شراء ًصحیحاً من غاصب لم یعلم غصبہ أولی أن لا تخرج أم ولدہ من یدہ ، ویعطاھا بالثمن الذی اشتراھابہ ، أو بالقیمۃ، وکذلک لو أعتقھا، لأن حالہ أحسن من حال المشتری شراءً حراماً

الْمُزَنِيُّ ← أبو جعفر أحمد بن سلامۃ الطحاوی ← أسمع سنة تسعين وثلثمائة ← الشریف أبو القاسم المیمون بن حمزۃ الحسین الحسینی العدل، قرأۃ علیہ ← أبو الحسن: رشاد بن لطیف

حدثنا المزنی ، قال: حدثنا الشافعی (رحمہ اللہ) ، قال: حدثنا سفیان ، عن الأسود بن قیس، عن رجل من قومہ یسمی سبر بن علقمۃ، قال: بارزت رجلاً یوم القادسیۃ۔ فبلغ سلبہ اثنی عشر ألفاً، فنفلنیہ سعد بن أبی وقاص ، قال: أبو جعفر، ھکذا قال لنا المزنی : شبر موقوفۃ الباء وأما یونس بن عبدالأعلی، فحدثنا ، قال: أخبرنا سفیان بن عیینۃ، عن الأسود بن قیس عن رجل من قومہ یقال لہ: شبر بن علقمۃ، محرکۃ الباء ثم ذکر الحدیث

رجل من قومہ یسمی سبر بن علقمۃ، ← الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الْمُزَنِيُّ

617 - أَنْبَأَنَا مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ فِيَ الْكِتَابِ الَّذِي، كَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ أَنْ يَأْخُذَ فِيَ النَّفْسِ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي الْأَنفِ إِذَا أُوعِبَ جَذَعًا مِائَةٌ مِنَ الْإِبِلِ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ النَّفْسِ، وَفِي الْجَائِفَةِ مِثْلُهَا وَفِي الْعَيْنِ خَمْسُونَ وَفِي الْيَدِ خَمْسُونَ وَفِي الرِّجْلِ خَمْسُونَ وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرٌ مِنَ الْإِبِلِ وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ

أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، ← مَالِكٍ،

أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا غَالِبٌ التَّمَّارُ، عَنْ مَسْرُوقِ بْنِ أَوْسٍ، عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «فِي الْأَصَابِعِ عَشْرٌ عَشْرٌ»

اَبِیْ مُوْسٰی الْاَشْعَرِیِّ ← مَسْرُوقَ بْنَ أَوْسٍ، ← غَالِبٍ التَّمَّارِ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ