Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

1793 - (12) [صحيح لغيره] وعن واثِلةَ بن الأسْقَعِ رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَخرُج إلينا، وكنَّا تُجَّاراً، وكان يقولُ: "يا مَعْشَر التُّجَّارِ! إيَّاكمْ والكذِبَ". رواه الطبراني في "الكبير" بإسناد لا بأس به إنْ شاء الله.

وَاثِلَةَ بْنَ الْأَسْقَعِ،

1794 - (13) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: "الحَلْفُ مَنْفَقةٌ للسِلْعَةِ، مَمْحَقةٌ للكسب". رواه البخاري ومسلم وأبو داود؛ إلا أنَّه قال: "ممحقة للبركةِ" (1).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1795 - (14) [صحيح] وعن [أبي] (*) قتادة رضي الله عنه؛ أنَّه سمعَ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: "إيَّاكمْ وكثرةَ الحلفِ في البيعِ؛ فإنَّه يُنَفِّقُ ثمَّ يمْحَقُ (2) ". رواه مسلم والنسائي وابن ماجه. 13 - (الترهيب من خيانة أحد الشريكين الآخر). [لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا]. __________ (1) هذا يوهم أنَّ اللفظ الذي قبله لم يروه أبو داود، والواقع خلافه، فإنَّه أخرجه عقب هذا، وقد نبه على ذلك الحافظ الناجي، وبينته في "أحاديث بيوع الموسوعة". (2) من (المحق): وهو (المحو) أي: يزيل البركة ويذهبها. (*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين المعكوفين ليس في المطبوع، وقال الشيخ مشهور في طبعته: الصواب إثباتها كما في مصادر التخريج

قَتَادَةَ

1796 - (1) [حسن] عن أبي أيَّوبَ رضي الله عنه قال: سمعتُ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: "مَنْ فرَّقَ بينَ والدةٍ ووَلَدِها؛ فرَّق الله بينَه وبينَ أحِبَّتِه يومَ القِيامَةِ". رواه الترمذي وقال: "حديث حسن غريب". والحاكم والدارقطني، وقال الحاكم: "صحيح الإسناد".

أَبِي أَيُّوبَ،

1797 - (1) [صحيح] وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه؛ أنَّهُ سمعَ النبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: "لا تُخيفوا أنفُسَكم بعدَ أمْنِها". قالوا: وما ذاكَ يا رسولَ الله؟ قال: "الدَّيْن". رواه أحمد -واللفظ له، وأحد إسناديه ثقات-، وأبو يعلى والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم: "صحيح الإسناد".

عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ

1798 - (2) [صحيح] وعن ثوْبانَ رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ فارَق الروحُ الجسدَ وهو بريءٌ مِنْ ثلاثٍ، دخَلَ الجنَّةَ: الغلولُ، والدَّينُ، والكِبْرُ". رواه الترمذي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، وتقدم لفظه [12 - الجهاد/ 13]. والحاكم وهذا لفظه؛ وقال: "صحيح على شرطهما". قال الترمذي: "قال سعيد بن أبي عَروبَة: "الكنزُ" يعني بالزاي؛ وقال أبو عَوانَّة في حديثه: "الكبر" يعني بالراء". قال: "ورواية سعيد: أصح". وقال البيهقي (1): "في كتابي: عن أبي عبد الله -يعني الحاكم-: "الكنز" مقيد بالزاي، والصحيح في حديث أبي عوانة بالراء".

ثَوْبَانَ،

1799 - (3) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ أخذَ أمْوالَ الناسِ يريدُ أداءَها؛ أدّى الله عنه، ومَنْ أَخذ أمْوالَ الناسِ يريدُ إتْلافَها؛ أتْلَفَة الله". رواه البخاري وابن ماجه وغيرهما.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1800 - (4) [صحيح] وعن عائشة رضي الله عنها قالتْ: قالَ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ حمَل مِنْ أُمَّتي دَيْناً، ثمَّ جَهَدَ في قَضائِه، ثمَّ ماتَ قبْلَ أنْ يَقْضِيَهُ؛ فأنا وَلِيُّهُ". رواه أحمد بإسناد جيد، وأبو يعلى والطبراني في "الأوسط".

عَائِشَةَ

1801 - (5) [صحيح لغيره] وعنها: أنَّها كانتْ تَدّايَنُ، فقيلَ لها: ما لَكِ وللِدَّيْنِ، ولكِ عنهُ مندوحَةٌ؟ قالت: سمعتُ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقولُ: "ما مِنْ عبدٍ كانتْ له نِيَّةُ في أداءِ دَيْنِه؛ إلا كانَ له مِنَ الله عونٌ". فأنا أَلْتَمِسُ ذلك العَوْنَ. [حسن] ورواه الطبراني بإسناد متصل فيه نظر، وقال فيه: "كانَ لهُ من الله عونٌ، وسَبَّبَ لهُ رِزقاً". __________ (1) يعني في "شعب الإيمان" (2/ 143/ 1 - 2). والذي في "مستدرك الحاكم" (2/ 26) -وقد رواه بإسنادين عن سعيد- وأبي عوانة: "الكبر" بالراء، وهو الراجح كما هو محقق في "الصحيحة" (2785). والله أعلم.

وعنها

1802 - (6) [حسن لغيره] وعن صهيب الخير رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أيُّما رجلٍ تدايَنَ ديْناً وهو مُجْمعٌ أنْ لا يوفيهِ إيَّاه؛ لَقِيَ الله سارِقاً". رواه ابن ماجه والبيهقي، وإسناده متصل لا بأس به؛ إلا أنَّ يوسف بن محمد بن صيفي ابن صهيب؛ قال البخاري: فيه نظر (1).

صُهَيْبٍ الْخَيْرِ،

1803 - (7) [حسن صحيح] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ ماتَ وعليه دينارٌ أو دِرهمٌ قُضِيَ مِنْ حسَناتِهِ، ليسَ ثَمَّ دينارٌ ولا دِرْهَمٌ". [صحيح لغيره] رواه ابن ماجه بإسناد حسن، والطبراني في "الكبير" ولفظه: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "الدَّيْنُ دَيْنانِ، فَمنْ ماتَ وهو ينْوي قضاءَهُ؛ فأنا وَلِيَّهُ، ومَنْ ماتَ وهو لا ينْوي قضاءَه؛ فذاكَ الَّذي يُؤخذ مِنْ حَسناتِه، ليسَ يومئذٍ دينارٌ ولا دِرْهَمٌ".

ابْنِ عُمَرَ

1804 - (8) [حسن] وعن محمد بن عبد الله بن جحش رضي الله عنه قال: كان رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قاعداً حيثُ توضَعُ الجنائزُ، فرفَعْ رأسَهُ قِبَلَ السماءِ، ثُمَّ خفضَ بصرَهُ، فوضَع يدهُ على جبْهَتِه فقال: "سبحانَ الله! سبحان الله ما أنْزل مِنَ التشْديدِ! ". قال: فَفَرَقْنا (2) وسكتْنا، حتَّى إذا كانَ الغَدُ؛ سألتُ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقلنا: ما التشديدُ الذي نَزَل؟ قال: "في الدَّيْنِ، والذي نفسي بيَدِه لو قُتِلَ رجلٌ في سبيلِ الله ثُمَّ عاشَ، ثُمَّ قُتِلَ ثُمَّ عاشَ، ثم قُتِلَ وعليه دَيْنٌ ما دَخَل الجنَّةَ حتى يُقْضى ديْنُهُ". رواه النسائي (1) والطبراني في "الأوسط"، والحاكم واللفظ له، وقال: "صحيح الإسناد". __________ (1) قلت: لكنْ قواه أبو حاتم، ووثقه ابن حبان، وقد توبع كما بينته في الأصل، ويشهد له حديث أبي هريرة وميمون الكردي الآتيين قريباً. (2) الأصل تبعاً لأصله "المستدرك" (2/ 25)؛ "فعرفنا"، ولا وجه له، والتصويب من "شعب الإيمان" (2/ 2/142)، وفي النسائي: "وفزعنا". (تنبيه): أوردت هذا الحديث في كتابي "أحكام الجنائز" (ص 136 - المعارف)، وتكلمت على سنده بما يقويه، وأنَّه حسن.

مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَحْشٍ