Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

519 - (6) [صحيح] وعن رِفاعةَ بنِ رافع الزُّرَقيِّ قال: كنا نصلي وراءَ النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فلمّا رفع رأسَه من الركعة قال: "سمع الله لمن حمده". قال رجل من ورائه: (ربَّنا ولك الحمد، حمداً كثيراً طيِّباً مباركاً فيه)، فلما انصرف قال: "مَن المتكلم؟ ". قال: أنا، قال: "رأيتُ بِضعةً وثلاثين مَلكاً يَبْتَدِرونها أيُّهم يَكتُبها أوَّلُ". رواه مالك والبخاري وأبو داود والنسائي. __________ (1) وقع في بعض النسخ "أبواب الجنة" وهو خطأ، والصواب ما أثبتنا، وعليه أكثر النسخ، كما ذكر الناجي في "العجالة" (74)، ومنها مخطوطة الظاهرية.

رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ الزُّرَقِيِّ،

520 - (7) [صحيح] وعن أبي هريرة؛ أنَّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "إذا قال الإمامُ: (سمع الله لمن حمده)، فقولوا: (اللهم ربَّنا لك الحمدُ). فإنَّه مَن وافق قولُه قولَ الملائكةِ؛ غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبه". رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي. وفي رواية للبخاري ومسلم: "فقولوا: ربَّنا ولك الحمدُ" بالواو. (1) __________ (1) إنَّما هذا اللفظ للترمذي والنسائي فقط. وأمَّا الشيخان فلم يذكرا الواو فيه كما نبَّه عليه الناجي (74). وقد ثبت اللفظان عنه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - في أحاديث كثيرة، كما ذكرته في "صفة صلاة النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -". وخلط الثلاثة هنا مدّعين العلم، فقالوا ردّاً على الحافظ الناجي: "قلنا (!): هي رواية للبخاري (795) ". وليس فيها ما ذكروا، وإنما هي في "الفتح"!

أَبِي هُرَيْرَةَ،

521 - (1) [صحيح] عن أبي هريرةَ رضي الله عنه؛ أنَّ النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "أمَا (1) يخشى أحدُكم إذا رفعَ رأسَه (2) قَبلَ الإمام أنْ يَجعلَ اللهُ رأسَه رأسَ حِمار، أو يجعلَ اللهُ صورتَه صورةَ حمارٍ؟! ". رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. (قال الخطّابي): "اختلف الناس فيمن فعل ذلك، فرُوي عن ابن عمر أنّه قال: "لا صلاة لمن فعل ذلك". وأمَّا عامّة أهل العلم فإنَّهم قالوا: قد أساء، وصلاته تجزئه، غير أنّ أكثرهم يأمرونهُ بأنْ يعود إلى السجود. و [قال بعضهم:] (3) يمكث في سجوده بعد أنْ يرفع الإمام رأسه بقدَر ما كان ترك" انتهى. __________ (1) بتخفيف الميم حرف استفتاح، مثل (ألاَ)، وأصلها النافية دخلت عليها همزة الاستفهام، وهو هاهنا استفهام توبيخ. واختلف العلماء في معنى الوعيد المذكور هنا، فقيل: يحتمل أن يرجع ذلك إلى أمر معنوي، فإنّ الحمار موصوف بالبلادة، فاستعير هذا المعنى للجاهل بما يجب عليه من فرض الصلاة، ومتابعة الإمام، ويرجِّح هذا المجاز أنَّ التحويل لم يقع مع كثرة الفاعلين، لكن الحديث ليس فيه ما يدلَّ على أنَّ ذلك يقع ولا بدّ، وإنما يدل على كون فاعله متعرضاً لذلك، وكون فعله ممكناً لأنْ يقع فيه ذلك الوعيد، ولا يلزم من التعرض للشيء وقوع ذلك الشيء. (2) هنا في الأصل والمخطوطة زيادة: "من ركوع أو سجود"، وهي مقحمة كما جزم الناجي، ولا أصل لها في شيء من طرق الحديث، وهو مخرج في "الإرواء" (2/ 490) وغيره، وغفل المعلقون الثلاثة -كعادتهم- فأثبتوها في طبعتهم المحققة! وهذا مثال من مئات الأمثلة على مصداقيتهم في التحقيق!! (3) زيادة من الخطابي في "المعالم" (1/ 320)، وهي زيادة هامَّة، لأنَّ المعنى يختلف من دونها كما هو ظاهر، ثم إنني لا أرى وجهاً للتقدير المذكور، لأنه مجرد رأي، ثم هو يستلزم الإخلال بمتابعة الإمام كما لا يخفى.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

522 - (1) [صحيح] عن أبي مسعودٍ البدريّ (1) قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لا تُجزئ صلاةُ الرجلِ حتى يُقِيمَ ظَهرَه في الركوعِ والسجودِ". رواه أحمد وأبو داود -واللفظ له-، والترمذي والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما"، ورواه الطبراني [والدارقطني] (2) والبيهقي، وقالا: "إسناده صحيح ثابت". وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".

أَبِي مَسْعُودٍ الْبَدْرِيِّ،

523 - (2) [حسن لغيره] وعن عبد الرحمن بن شبْل قال: "نهى رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عن نُقرةِ الغراب (3)، وافْتراشِ السَّبْعِ، وأنْ يُوَطِّنَ الرجلُ المكانَ في المسجد كما يُوَطِّنُ البعيرُ". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما".

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ؛

524 - (3) [صحيح لغيره] وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أسوأُ الناسِ سرقةً الذي يَسرقُ من صلاتِه". قالوا: يا رسول اللهِ! كيف يَسرقُ من صلاته؟ قال: "لا يتمُّ رُكوعَها ولا سجودهَا. -أو قال: لا يقيمُ صُلبَه في الركوع والسجود-". رواه أحمد والطبراني، وابن خزيمة في "صحيحه"، والحاكم، وقال: "صحيح الإسناد". __________ (1) لم يشهد غزوة بدر عند الجمهور. إنما سكنها فنُسب إليها. قاله الناجي (75). (2) زيادة لا بد منها فهو الذي ثبته وصححه في "سننه" (1/ 348/ 1)، لكن قال: "هذا إسناد ثابت صحيح". وليس عند البيهقي (2/ 88) لفظ (ثابت). وكذا في "معرفة السنن" له (1/ 583 - 584). وهو في "كبير الطبراني" (17/ 212 - 214/ 579 - 585). ورواه أبو عوانة أيضاً في "صحيحه" (2/ 115). (3) يريد تخفيف السجود، وأنَّه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.

أَبِي قَتَادَةَ

525 - (4) [صحيح لغيره] وعن عبد الله بن مُغَفَّل رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أسرقُ الناس الذي يَسرقُ صلاتَه". قيل: يا رسولَ الله! كيف يَسرقُ صلاتَه؟ قال: "لا يُتمُّ ركوعَها وسجودَها، وأبخلُ الناسِ مَن بَخِلَ بالسلامِ". رواه الطبراني في "معاجمه الثلاثة" بإسناد جيّد.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ

526 - (5) [صحيح] وعن علي بن شَيبان رضي الله عنه قال: خرجنا حتى قَدِمنا على رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فبايعناه، وصلَّينا خلفه، فَلَمَحَ بِمُؤَخّرِ عينه رجلاً لا يقيم صلاته -يعني صُلبَه- في الركوع، فلما قضى النبيُّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صلاتَه قال: "يا معشرَ المسلمين! لا صلاةَ لمن لا يقيمُ صُلبَه في الركوعِ والسجود". رواه أحمد وابن ماجه، وابن خزيمة وابن حبان في "صحيحيهما".

عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ،

527 - (6) [حسن صحيح] وعن طَلْق بن عليّ الحَنَفيّ (1) رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لا ينظر اللهُ إلى صلاة عبدٍ لا يُقيمُ فيها صُلبَه بين ركوعِها وسجودها". رواه [أحمد (1) و] الطبراني في "الكبير"، ورواته ثقات. __________ (1) بفتح الحاء والنون: نسبة إلى (حنيفة)، قبيلة كبيرة من ربيعة بن نزار.

طَلْق بن عليّ الحَنَفيّ

528 - (7) [حسن] وعن أبي عبد الله الأشعريّ: أنَّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - رأى رجلاً لا يُتِمُّ ركوعَه، وَينْقُرُ في سجودِه، وهو يصلّي، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لو مات هذا على حاله هذه؛ مات على غيرِ مِلَّةِ محمدٍ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -". ثم قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مثَل الذي لا يُتمُّ ركوعَه، ويَنْقرُ في سجودِهِ مثَلُ الجائع؛ يأْكُلُ التمرةَ والتمرتين؛ لا يُغنِيان عنه شيئاً". قال أبو صالح (2): "قلت لأبي عبد الله: مَن حدَّثك بهذا عن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؟ قال: أمراءُ الأجناد: عَمرُو بنُ العاصي، وخالدُ بنُ الوليد، وشُرَحْبيلُ بن حسَنة، سمعوه من رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -". رواه الطبراني في "الكبير"، وأبو يعلى بإسناد حسن، وابن خزيمة في "صحيحه" (3).

529 - (8) [حسن] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "إن الرجلَ ليصلِّي سِتينَ سنةً وما تُقبلُ له صلاةٌ، لعلّه يُتمَّ الركوعَ، ولا يُتمُّ السجودَ، ويُتمُّ السجودَ ولا يُتمَّ الركوع". رواه أبو القاسم الأصبهاني، وينظَر سنده. (1) __________ (1) قلت: في "المسند" (4/ 22)، وسقط من الأصل وإثباته ضروري، فإنَّ اللفظ له! وقد أخرجه الضياء في "المختارة" (52/ 37/ 2 - 38/ 1) من طريق أحمد والطبراني، وهذا في "الكبير" (8/ 405 - 406)، وإسناده حسن. (2) قلت: هو الأشعري الراوي عن أبي عبد الله الأشعري، وهو تابعي شامي ثقة. وكان الأصل: (من حدث)، فصححته من المصادر المذكورة. (3) قلت: ورواه جمع آخر منهم "البخاري في التاريخ" (2/ 2/ 247 - 248) والضياء المقدسي في "المنتقى من الأحاديث الصحاح والحسان". انظر "صفة الصلاة" (131 - المعارف).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

530 - (9) [صحيح موقوف] وعن بلالٍ رضي الله عنه: أنَّه أبصر رجلاً لا يُتمُّ الركوعَ ولا السجودَ، فقال: لو مات هذا لماتَ على غيرِ مِلَّةِ محمدٍ (2) - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. رواه الطبراني، ورواته ثقات. (3)

بِلَالٍ