Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

1439 - (25) [صحيح لغيره] ورواه البزار من حديث أنس.

1440 - (26) [صحيح لغيره موقوف] ورواه الطبراني عن أبي إسحاق عن ابن مسعود موقوفاً قال: إذا رأى الشيطان ابنَ آدم ساجداً صاح وقال: يا ويله -ويل الشيطان- أمر اللهُ ابنَ آدم أن يسجد وله الجنة؛ فأطاع، وأمرني أن أسجد؛ فعصيتُ؛ فلي النار.

ابن مسعود موقوفاً ← أَبِي إِسْحَاقَ ← ورواه الطبراني

1441 - (27) [حسن لغيره] وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقال: يا رسول الله! إني رأيتُ في هذه الليلة فيما يرى النائمُ كأني أصلي خلفَ شجرةٍ، فرأيت كأني قرأت سجدة، فرأيتُ الشجرةَ كأنها تسجد بسجودي، فسمعتها وهي ساجدة وهي تقول: "اللهم اكتب لي بها عندك أجراً، واجعلها لي عندك ذخراً، وضع عني بها وزراً، واقبلها مني كما تقبَّلت من عبدك داود". قال ابن عباس: فرأيت رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قرأ السجدة، فسمعتُه وهو ساجدٌ يقول مثلَ ما قال الرجلُ عن كلام الشجرة. رواه الترمذي وابن ماجه، وابن حبان في "صحيحه"، واللفظ له. (قال الحافظ): "رووه كلهم عن محمد بن يزيد بن خنيس عن الحسن بن محمد بن عبد الله بن أبي يزيد عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس. وقال الترمذي "حديث [حسن] غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه" (1) انتهى. والحسن؛ قال بعضهم: "لم يرو عنه غير محمد بن يزيد". وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه".

ابْنِ عَبَّاسٍ

1442 - (28) [حسن لغيره] ورواه أبو يعلى والطبراني من حديث أبي سعيد الخدري قال: رأيتُ فيما يرى النائم كأني تحت شجرة، وكأن الشجرة تقرأ {ص}، فلما أتت على (السجدة) سَجَدَتْ، فقالت في سجودها: "اللهم اغفر لي بها، اللهم حُطَّ عني بها وزراً، وأحدث لي بها شكراً، وتقبَّلها مني كما تقبَّلت من عبدك داود سجدته". فغدوت على رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فأخبرته، فقال: "سجدت يا أبا سعيد؟ ". قلت: لا. قال: "فأنت أحق بالسجود من الشجرة". ثم قرأ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سورة {ص}، ثم أتى السجدة فسجد، وقال في سجوده ما قالت الشجرة في سجودها. وفي إسناده يمان بن نصر لا أعرفه. (1) __________ (1) وقد صرح المعلقون الثلاثة بتضعيفه مع نقلهم تحسين الترمذي وتصحيح ابن حبان والحاكم والذهبي؛ دون أن يبينوا وجه التضعيف المزعوم، وقد خرجت الحديث وبينت حسنه في "الصحيحة" (2710).

1443 - (29) [حسن] وعن أبي هريرة رضي الله عنه: "أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كُتِبَتْ عنده سورةُ {النجمِ}، فلما بلغَ السجدةَ سجدَ! وسجَدْنا معه، وسجدتِ الدواةُ والقلمُ". رواه البزار بإسناد جيد. (2) __________ (1) بل هو معروف روى عنه جمع، وثقه ابن حبان، والعلة ممن فوقه، فانظر "الصحيحة" (2710). (2) وهو كما قال، وبيانه في "الصحيحة" (3035).

1444 - (1) [حسن لغيره موقوف] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن أصفَر (1) البيوتِ بيتٌ ليسَ فيه شيءٌ من كتابِ الله. رواه الحاكم موقوفاً، وقال: "رفعه بعضهم". 3 - (الترغيب في دعاء يدعى به لحفظ القرآن). [لم يذكر تحته حديثاً على شرط كتابنا]. __________ (1) الأصل: "أصغر"، والتصويب من "المستدرك" (1/ 566) و"الشعب" (2/ 343) و"نهاية ابن الأثير"، أي: أفرغها وأجوعها. وهذا التصويب مما فات المحققين الثلاثة -زعموا-! ولم يصدروا تعليقهم ببيان مرتبته خلافاً لعادتهم. وإنما أعادوا قول المؤلف: "موقوف"!

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ

1445 - (1) [صحيح] عن ابن عمر رضي الله عنهما؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المُعَقَّلَة؛ إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت". رواه البخاري ومسلم. وزاد مسلم في رواية: "وإذا قامَ صاحبُ القرآنِ فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإذا لم يقم به نسيه".

ابْنِ عُمَرَ

1446 - (2) [صحيح] وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "بئسما لأحدهم يقول: نَسيتُ آية كيت وكيت، بل هو نُسِّيَ (1)، استذكروا القرآن، فلهو أشد تَفَصِّياً (2) من صدور الرجال من النَّعَم بعقلها". رواه البخاري هكذا، ومسلم موقوفاً. (3) __________ (1) فيه إشارة إلى ذم من لا يتعاهد القرآن ولا يستذكره، إذ لا يقع النسيان إلا بترك التعاهد وكثرة الغفلة، فلو تعاهده بتلاوته والقيام به في الصلاة لدام حفظه وتذكره، فإذا قال الإنسان: نسيت الآية الفلانية، فكأنه شهد على نفسه بالتفريط، فيكون متعلق الذم ترك الاستذكار والتعاهد، لأنه الذي يورث النسيان. أفاده في "الفتح". (2) (التفصي): التخلص، يقال: تفصى فلان من البلية إذا تخلص منها؛ ومنه تفصي النوى من التمرة إذا تخلص منها. أي أن القرآن أشد تفلتاً من الصدور من النعم إذا أرسلت من غير عقال. ذكره ابن كثير في "فضائل القرآن" (ص 70). (3) هذا يوهم أن مسلماً لم يروه مرفوعاً، والواقع أنه رواه مرفوعاً وموقوفاً (2/ 191).

عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ

1447 - (3) [صحيح] وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "تعاهدوا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها". رواه مسلم (1).

اَبِیْ مُوْسٰی الْاَشْعَرِیِّ

1448 - (4) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "ما أذِنَ الله لشيءٍ كما (2) أذِنَ لنبيٍّ حسنِ الصوتِ يتغنى بالقرآن يجهر به". رواه البخاري ومسلم -واللفظ له- وأبو داود والنسائي. (قال الحافظ): " (أذِن) بكسر الذال: أي ما استمع لشيء من كلام الناس كما استمع الله إلى من تغنى بالقرآن، أي يحسن به صوته. وذهب سفيان بن عيينة وغيره إلى أنه من الاستغناء، وهو مردود".

أَبِي هُرَيْرَةَ،

1449 - (5) [صحيح] وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "زيِّنوا القرآن بأصواتكم". رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. قال الخطابي: "معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن. هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث، وزعموا أنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض. أي عرضت الحوض على الناقة. وكقولهم: إذا طلعت الشَّعرى واستوى العود على الحرباء. أي استوى الحرباء على العود". ثم روى بإسناده عن شعبة قال: نهاني أيوب أن أحدث: "زينوا القرآن بأصواتكم". قال: "ورواه معمر عن منصور عن طلحة؛ فقدم الأصوات على القرآن. وهو الصحيح، أخبرناه محمد بن هاشم: حدثنا الدَّبَري عن عبد الرزاق: أنبأنا معمر عن منصور عن طلحة عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "زينوا أصواتكم بالقرآن". (1) والمعنى: أشغلوا أصواتكم بالقرآن والهجوا به، واتخذوه شعاراً وزينة" انتهى (2). __________ (1) قلت: والبخاري أيضاً، لكن بلفظ "تفصياً" بدل "تفلتاً"، والمعنى واحد. (2) لفظ مسلم في هذا السياق: "ما"، ولكن في رواية أخرى عنده قبل هذه بلفظ: "كما يأذن". فقول الناجي (145/ 1) أن الكاف زادها المصنف من عنده؛ سهو منه.

الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ

1450 - (6) [صحيح لغيره] ورُوي عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إن من أحسن الناس صوتاً بالقرآن؛ الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله". رواه ابن ماجه أيضاً.

جَابِرٍ ← وَرُوِيَ