Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

3057 - (6) [صحيح] وعن حيان بن حصين قال: قال لي عليٌّ رضي الله عنه: ألاَّ أبْعَثُكَ على ما بَعثَني عليهِ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؟ "أنْ لا تدعَ صورَةً إلا طَمَسْتَها، ولا قَبْراً مُشْرِفاً إلا سَوَّيتَهُ". رواه مسلم وأبو داود والترمذي.

حيان بن حصين

3058 - (7) [صحيح] وعن أبي طلحة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "لا تدخُل الملائكةُ بيتاً فيهِ كلْبٌ ولا صورَةٌ". رواه البخاري ومسلم، والترمذي والنسائي وابن ماجه. وفي رواية لمسلم: "لا تدخلُ الملائِكةُ بَيْتاً فيهِ كلْبٌ، ولا تَماثيلُ (1) ".

أَبِي طَلْحَةَ

3059 - (8) [صحيح] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: واعدَ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جِبريلُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أنْ يأتِيَهُ، فراثَ عليهِ حتَّى اشْتَدَّ على رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَخرَج، فلَقِيَهُ جِبْريلُ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَشكا إليْهِ، فقالَ: "إنَّا لا نَدْخُل بيتاً فيهِ كلْبٌ ولا صورَةٌ". رواه البخاري. (راثَ) بالثاء المثلثة غير مهموز؛ أي: أبطأ.

ابْنِ عُمَرَ

3060 - (9) [صحيح] وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "أَتاني جبريلُ عليه السلامُ فقال لي: أتَيْتُكَ البارِحَةَ فلَمْ يَمْنَعْني أنْ أكونَ دخلتُ إلا أنَّه كانَ على البَابِ تَماثيلُ، وكانَ في البيْتِ قِرامُ سِتْرٍ فيه تَماثيلُ، وكان في البيتِ كَلْبٌ، فَمُرْ برَأْسِ التمثَالِ الذي في البيْتِ يُقَطَّعْ فيصيرَ كَهَيْئَةِ الشجرةِ، ومُرْ بالستْرِ فلْيُقطَّعْ فيُجْعَلَ منهُ وسادَتَيْنِ مَنْبوذَتَيْنِ توطآنِ، ومُرْ بالكَلْبِ فلْيُخْرَجْ". رواه أبو داود والترمذي والنسائي، وابن حبان في "صحيحه"، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح". وتأتي أحاديث من هذا النوع في [41 - باب] "اقتناء الكلب" إن شاء الله تعالى. __________ (1) أي: صور. قال الناجي: (203/ 2): "وكذا البخاري، لكن لفظه: (ولا صورة تماثيل)، وله في رواية: (ولا تصاوير)، وفي أخرى: (بيتاً فيه الصور) ".

أَبِي هُرَيْرَةَ،

3061 - (10) [صحيح] وعن أبي هريرة أيضاً قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "يَخْرجُ عُنقٌ مِنَ النارِ يومَ القِيامَةِ لهُ عَيْنانِ تُبْصِرانِ، وأُذُنانِ تَسْمَعانِ، ولسانٌ ينْطِقُ، يقولُ: إنِّي وُكِّلْتُ بثَلاثَةٍ: بِمَنْ جعَل مَع الله إلهاً آخَر، وبكُلِّ جَبَّارٍ عَنيدٍ، وبالمُصَوِّرِينَ". رواه الترمذي وقال: "حديث حسن صحيح غريب" (1). (عُنُقٌ) بضم العين والنون؛ أي: طائفة وجانب من النار. __________ (1) قلت: ورواه أحمد أيضاً. انظر "الصحيحة" (512)، وكان في الأصل بعض الأخطاء فصححتها من الترمذي.

أبي هريرة أيضاً

3062 - (1) [صحيح] عن بريدة رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "مَنْ لَعِبَ بالنَّرْدَشيرِ؛ فكأنَّما صَبَغ يَدَهُ في لحمِ خنزيرٍ ودَمِهِ (2) ". رواه مسلم. وله ولآبي داود وابن ماجه: "فكأنَّما غَمسَ يَدهُ في لَحْمِ خِنْزيرٍ ودَمِهِ".

بُرَيْدَةَ

3063 - (2) [حسن] وعن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَنْ لَعِبَ بنَرْدٍ أوْ نرْدَشيرٍ؛ فقد عَصَى الله ورسولَهُ". رواه مالك -واللفظ له-، وأبو داود وابن ماجه والحاكم والبيهقي، ولم يقولوا: "أو نردشير". وقال الحاكم: "صحيح على شرطهما". (قال الحافظ): "قد ذهب جمهور العلماء إلى أن اللعب بالنرد حرام، ونقل بعض مشايخنا الإجماع على تحريمه، واختلفوا في اللعب بالشطرنج، فذهب بعضهم إلى إباحته؛ لأنه يستعان به في أمور الحرب ومكائده، لكن بشروط ثلاثة: أحدها: أن لا يؤخر بسببه صلاة عن وقتها. والثاني: أن لا يكون فيه قمار. والثالث: أن يحفظ لسانه حال اللعب عن الفحش والخناء ورديء الكلام، فمتى لعب به أو فعل شيئاً من هذه الأمور كان ساقط المروءة مردود الشهادة. وممن ذهب إلى إباحته سعيد بن جبير والشعبي، وكرهه الشافعي كراهة تنزيه. وذهب جماعات من العلماء إلى تحريمه كالنرد وقد ورد ذكر الشطرنج في أحاديث لا أعلم لشيء منها إسناداً صحيحاً ولا حسناً. والله أعلم". __________ (1) (النرد) بفتح النون وسكون الراء: لعب معروف، ويسمى: الكعاب، والنردشير. قال النووي: (النردشير) هو النرد، فـ (النرد) عجمي معرب و (شير) معناه حلو. (2) الأصل: (دم خنزير)، والتصحيح من مسلم (7/ 50)، والفرق بين روايته والرواية التي بعدها هو في لفظ (غمس) فقط. ولم يتنبه لهذا المعلقون الثلاثة! لا هنا ولا فيما سموه بـ"التهذيب"، بل جاؤوا بتخليط آخر فنسبوا الرواية الأولى على خطئها للثلاثة المذكورين وبالأرقام!!

اَبِیْ مُوْسیٰ

3064 - (1) [صحيح] عن أبي موسى رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "إنَّما مَثلُ الجَليس الصَّالحِ والجَليسِ السُّوءِ كَحامِلِ المِسْكِ ونافِخِ الكيرِ، فحامِلُ المِسْكِ إمَّا أنْ يُحذِيكَ، وإمَّا أنْ تَبْتَاع مِنْهُ، وإمَّا أنْ تَجِدَ مِنْهُ ريحاً طَيِّبَةً، ونَافِخُ الكير إمَّا أنْ يُحْرِقَ ثيابَكَ، وإمَّا أنْ تَجِد مِنْهُ ريحاً خَبيثَةً". رواه البخاري ومسلم. (يحذيك) أي: يعطيك.

اَبِیْ مُوْسیٰ

3065 - (2) [صحيح] وعن أنسٍ رضي الله عنه قال: قالَ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "ومثَلُ الجَليس الصَّالحِ كمثلِ صاحِبِ المِسْكِ، إنْ لَمْ يُصِبْكَ مِنْهُ شَيْءٌ أصابَك مِنْ ريحِهِ، ومَثلُ الجَليسِ السُّوءِ كَمثَلِ صاحِبِ الكيرِ، إنْ لَمْ يُصِبْكَ مِنْ سَوادِهِ أصابَكَ مِنْ دُخانِهِ". رواه أبو داود والنسائي.

أَنَسٍ،

3066 - (3) [صحيح] وعن الشرِيد بن سُوَيدٍ رضي الله عنه قال: مَرَّ بي رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وأنا جالِسٌ، وقد وضَعْتُ يديَ اليُسْرى خلْفَ ظهْرِي واتَّكَأْتُ على ألْيَةِ يَدي، فقال رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لا تَقْعُدْ قِعْدَةَ المَغْضوبِ علَيْهِمْ". رواه أبو داود وابن حبان في "صحيحه" وزاد: قال ابن جريج: "وضَعَ راحَتَيْه على الأَرْضِ [وراء ظهره] (1) ".

الشَّرِيدُ بْنُ سُوَيْدٍ:

3067 - (4) [حسن لغيره] وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقامَ لَهُ رجلٌ عَنْ مَجْلِسِه، فذهَب لِيَجْلِسَ فيهِ، فنَهاهُ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. رواه أبو داود.

ابْنِ عُمَرَ

3068 - (5) [صحيح] وفي روايةٍ له عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاءَ أبو بكرةَ في شهادَةٍ، فقامَ لَهُ رجلٌ مِنْ مَجْلسِه، فأبى أنْ يَجْلِسَ فيهِ، وقال: "إنَّ النبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهى عَنْ ذا".

سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ ← وفي روايةٍ له