Sahih Al Targheeb w Al Tarheeb

115 - (4) [صحيح] وعن أبي مسعود البدري: أن رجلاً أتى النبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَستحملُه، فقال: إنه قد أُبدعَ بي، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "ائت فلاناً" فأتاه، فحمله، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "من دلَّ على خيرٍ؛ فله مثلُ أجرِ فاعِله، أو قال عامِلِه". رواه مسلم وأبو داود والترمذي (2). قوله: (أبدعَ بي) هو بضم الهمزة وكسر الدال، يعني: ظلعت ركابي، يقال: أُبْدعَ به، إذا كلّت ركابه أو عَطبت، وبقي منقطعاً به. __________ (1) في الأصل ومطبوعة عمارة "عنهما". وهو خطأ فاحش، فإن أبا أمامة -واسمه صدي بن عجلان- لم يذكروا لأبيه صحبة، وليس للترضّي ذكر في المخطوطة أصلاً. (2) قلت: والسياق له، وصححت منه بعض الأخطاء كانت في الأصل، وقال: "حديث حسن صحيح".

116 - (5) [صحيح] وعن أبي (1) مسعودٍ رضي الله عنه قال: أتى رجلٌ النبيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فسأله، فقال: "ما عندي ما أُعطيكَه، ولكن ائْتِ فلاناً". فأتى الرجلَ، فأعطاه، فقال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "مَن دَلَّ على خيرٍ؛ فله مِثلُ أجرِ فاعلِهِ، أو عامله". رواه ابن حِبّان في "صحيحه". ورواه البزار مختصراً: "الدّالُّ على الخير كفاعِلِه".

أَبِي مَسْعُودٍ،

117 - (6) [صحيح لغيره] رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" من حديث سهل بن سعد. __________ (1) الأصل: (ابن) وكذا في المصورة التي عندي، والتصويب من ابن حبان، وهو مخرج في "الصحيحة" (1660). ويظهر لي أنه خطأ من المؤلف، وإلا لقال: "وفي رواية عنه. ." كما هي عادته، ولعل السبب أنه في "مسند البزار" (5/ 150 - البحر الزخار) مختصراً -كما يأتي عند المؤلف- من طريق أبي وائل عن عبد الله به. وهو ابن مسعود، وهو عند ابن حبان من رواية أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود. وأبو عمرو هذا -واسمه سعد بن إياس الأنصاري- بروايته عن ابن مسعود أشهر من روايته عن (أبي مسعود)، فكان هذا من دواعي الخطأ. والله أعلم، ولم ينتبه المعلقون الثلاثة لهذا الخطأ فأثبتوه في طبعتهم المزخرفة!!

يظهر لي ← التصويب من ابن حبان، وهو مخرج في "الصحيحة" ← كذا في المصورة التي عندي، ← "الأوسط" من حديث سهل بن سعد. الأصل: (ابن) ← رواه الطبراني في "الكبير"

118 - (7) [صحيح] وعن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "مَن دعا إلى هُدى كان له من الأجر مثلُ أجورِ من تَبعه، لا يَنقُصُ ذلك من أجورِهم شيئاً، ومن دعا إلى ضلالةٍ كان عليه من الإثمِ مثلُ آثامِ من اتَّبَعَهُ، لا ينَقُصُ ذلك من آثامِهم شيئاً". رواه مسلم وغيره. وتقدم هو (1) وغيره في "باب البداءة بالخير".

أَبِي هُرَيْرَةَ،

119 - (8) [صحيح موقوف] وعن علي رضي الله عنه في قوله تعالى: {قوا أَنفُسَكُمْ وأهليكم ناراً}، قال: عَلَّمُوا أهليكم الخيرَ. رواه الحاكم موقوفاً، وقال: "صحيح على شرطهما". __________ (1) قلت: كلا، لم يتقدم لفظه، وإنما ذكره من حديث أبي هريرة معزوّاً لابن ماجه فقط، عقب حديث حُذيفة بمعناه، ونبّهت هناك إلى أنّه سيأتي هنا. انظر الأحاديث (1 - 5/ 2 - السنة/ 3 - باب).

عَلِيٍّ،

120 - (1) [صحيح] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "من سُئل عن علمٍ فَكَتَمَه؛ أُلْجِم يومَ القيامةِ بلجامٍ من نارٍ". رواه أبو داود والترمذي وحسنه، وابن ماجه وابن حبان في "صحيحه"، والبيهقي. ورواه الحاكم بنحوه، وقال: "صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه". [صحيح لغيره] وفي رواية لابن ماجه قال: "ما من رجلٍ يحفظُ علماً فيَكْتُمُه؛ إلا أتى يومَ القيامةِ ملجوماً بلجامٍ من نارٍ".

أَبِي هُرَيْرَةَ،

121 - (2) [حسن صحيح] وعن عبد الله بن عمروٍ؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "من كتمَ علماً؛ ألجمَهُ الله يومَ القيامة بلجامٍ من نارٍ". رواه ابن حبان في "صحيحه"، والحاكم وقال: "صحيح لا غبار عليه".

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو

122 - (3) [حسن صحيح] وعن أبي هريرة؛ أنّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "مثلُ الذي يَتَعلّم العلمَ ثم لا يحدِّثُ به، كمثلِ الذي يَكنِزُ الكنزَ ثم لا يُنفِقُ منه". رواه الطبراني في "الأوسط"، وفي إسناده ابن لهيعة (1). __________ (1) يعني: وهو ضعيف، ولكنه من رواية ابن وهب عنه عن دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم وعبد الرحمن بن حجيرة عن أبي هريرة. وهذا إسناد حسن، لأن ابن لهيعة صحيح الحديث برواية ابن وهب، ودراج حسن الحديث عن ابن حجيرة كما قررته في المقدمة (ص 7)، وله طرق وشواهد يزداد بها قوة، وهي مخرجة في "الصحيحة" (3479).

أَبِي هُرَيْرَةَ،

123 - (1) [صحيح] عن زيد بن أرقمَ رضي الله عنه؛ أنّ رسولُ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفعْ، ومن قلب لا يَخشعْ، ومن نَفْسٍ لا تَشْبعْ، ومن دعوةٍ لا يُستجابُ لها". رواه مسلم والترمذي والنسائي، وهو قطعة من حديث.

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ

124 - (2) [صحيح] وعن أسامة بن زيدٍ رضي الله عنه؛ أنه سمع رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقول: "يُجاء بالرجلِ (1) يومَ القيامة، فيُلْقى في النارِ، فَتَنْدلِقُ أقتابُه (2)، فيدُورُ بها كما يدورُ الحِمارُ برحاه (3)، فتَجْتَمعُ أهلُ النار عليه، فيقولون: يا فلانُ! ما شأنُك؟ ألستَ كنتَ تأمرُ بالمعروف، وتَنْهى عن المنكرِ؟ فيقول: كنتُ آمرُكم بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن الشرِّ وآتيه".

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ

125 - (3) [صحيح] قال: (4) وإني سمعتُهُ يقول -يعني النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ --: "مررتُ ليلةَ أُسريَ بي بأقوام تُقرَضُ شفاهُهم بمقاريُضَ من نارٍ، قلتُ: من هؤلاء يا جبريلُ؟ قال: خطباءُ أمتِّكَ الذين يقولون ما لا يَفعلون". رواه البخاري، ومسلم، واللفظ له (1). رواه (2) ابن أبي الدنيا وابن حبان والبيهقي من حديث أنس، وزاد ابن أبي الدنيا والبيهقي في رواية لهما: "ويقرؤون كتابَ الله ولا يعملَون بِهِ". قال الحافظ: وسيأتي أحاديث نحوه في "باب من أمر بمعروف أو نهى عن منكر وخالف قوله فعله". [21 - كتاب الحدود]. __________ (1) أي: الذي يخالف علمه عمله. (الاندلاق) خروج الشيء من مكانه بسرعة. (2) جمع (قِتْب) بكسر القاف: الأمعاء أي: المصارين. (3) أي: الطاحون. فانظر يا أخي إلى حال من قال ولم يفعل كيف تنصبُّ مصارينه من جوفه، وتخرج من دبره، ويدور بها دوران الحمار بالطاحون، والناس تنظر إليه وتتعجب من هيئته، نسأل الله السلامة. (4) كذا في الأصل وغيره، يعني أنه من حديث أسامة بن زيد، وسيأتي كذلك في الباب الذي سيشير إليه المؤلف قريباً، يعني في (21 - الحدود /2)، وهذا وهم فاحش، سببه -فيما أرى- اعتماد المؤلف رحمه الله على حفظه، وإملاؤه أحاديث الكتاب من ذاكرته، دون أن يرجع في ذلك إلى أصوله، فإن هذا الحديث الذي جعله من حديث أسامة بن زيد هنا وهناك، ليس من حديثه مطلقاً، لا في "الصحيحين" ولا في غيرهما، وإنما هو حديث آخر، لا صلة له بالأول، يرويه أنس ابن مالك رضي الله عنه، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (35 - موارد الظمآن) وغيرهم ممن =

126 - (4) [صحيح] وعن أبي بَرزةَ الأسلمي رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "لا تزولُ قدما عبدٍ [يومَ القيامة] (3) حتى يُسأَل عن عمرِهِ فيمَ أفناه؟ وعن علمِهِ فيمَ فَعَلَ فيه؟ وعن مالِهِ من أين اكتَسَبَه؟ وفِيمَ أنفقه؟ وعن جِسمِه فِيمَ أبلاه؟ ". رواه الترمذي وقال: "حديث حسن صحيح".

أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ: