The substantive refinement of Hilyat al-Awliya', by Hafiz Abi Naim al-Asbhani - T - N Dar Taibah for Publishing and Distribution -

أن رجلا ركب البحر، فكسر به، فوقع في جزيرة، فمكث ثلاثة أيام لا يرى أحداً، ولم يأكل طعاماً ولا شراباً؛ فتمثل، فقال: إذا شاب الغراب أتيت أهلي…وصار القار كاللبن الحليب فأجابه مجيب لا يراه: عسى الكرب الذي أمسيت فيه…يكون وراءه فرج قريب فنظر، فإذا سفينة قد أقبلت، فلوح لهم، فحملوه، فأصاب خيراً كثيراً. (7/ 289) * عن مسعر بن كدام

مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ

على القلب ثلاثة أغطية: الفرح، والحزن، والسرور؛ فإذا فرحت بالموجود: فأنت حريص، والحريص محروم؛ وإذا حزنت على المفقود: فأنت ساخط، والساخط معذب؛ وإذا سررت بالمدح: فأنت معجب، والعجب يحبط العمل؛ ودليل ذلك كله قوله تعالى: {لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ} [الحديد:23]. (8/ 34)* قال إبراهيم بن أدهم

إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ

قال لي محمد بن علي: يا جابر، بلغني أن قوماً بالعراق يزعمون أنهم يحبوننا، ويتنالون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، ويزعمون أني أمرتهم بذلك؛ فأبلغهم إني إلى الله منهم بريء، والذي نفس محمد بيده، لو وليت لتقربت إلى الله تعالى بدمائهم، لا نالتني شفاعة محمد، إن لم أكن أستغفر لهما، وأترحم عليهما؛ إن أعداء الله لغافلون عنهما. (3/ 185) * عن جابر قال

جَابِرٍ

قال لي أبو جعفر محمد بن علي، لما ودعته: أبلغ أهل الكوفة أني بريء ممن تبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأرضاهما. (3/ 185) * عن شعبة الخياط مولى جابر الجعفي قال

شُعْبَةُ الْخَيَّاطُ مَوْلَى جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ ← دعته: أبلغ أهل الكوفة أني بريء ممن تبرأ من أبي بكر وعمر وأرضاهما. ← لي أبو جعفر محمد بن علي، لما

أحبونا حب الإسلام لله عز وجل، فإنه ما برح بنا حبكم، حتى صار علينا عاراً. (3/ 136) * عن علي بن الحسين، وقد اجتمع عليه ناس، فقالوا له ذلك القول؛ فقال لهم

لَهُمْ. ← لَهُ ذَلِكَ الْقَوْلَ، ← علي بن الحسين، وقد اجتمع عليه ناس،

مرض سليمان التيمي، فبكى في مرضه بكاء شديداً، فقيل له: ما يبكيك؟ أتجزع من الموت؟ قال: لا، ولكن مررت على قدري، فسلمت عليه، فأخاف أن يحاسبني ربي عز وجل عليه. (3/ 32) * عن سعيد بن عامر قال

سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ

ما أدري أي النعمتين أفضل: أن هداني الله للإسلام، أو عافاني من هذه الأهواء. (2/ 218) * عن أبي العالية قال

أَبِي الْعَالِيَةِ

رأيت في حجر عبد الرحمن بن مهدي كتاباً، فيه حديث رجل قد ضرب عليه، فقلت: يا أبا سعيد، لم ضربت على حديثه؟ قال: أخبرني يحيى أنه يرمي برأي جهم، فضربت على حديثه. (9/ 6) * عن محمد بن المثنى قال

مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى،

زعمت الجهمية: أن القرآن مخلوق؛ وقد أشركوا في ذلك، وهم لا يعملون؛ لأن الله تعالى، قد بين أن له كلاماً؛ فقال: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاتِي وَبِكَلامِي} [الأعراف: 144]. وقال في آية أخرى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً} [النساء: 164]. فأخبر أن له كلاماً، وأنه كلم موسى عليه السلام، فقال في تكليمه إياه: يا موسى،} إِنِّي أَنَا رَبُّكَ {؛ فمن زعم أن قوله: يا موسى،} إِنِّي أَنَا رَبُّكَ {خلق، وليس بكلامه، فقد أشرك بالله؛ لأنه زعم: أن خلقاً قال لموسى: إني أنا ربك، فقد جعل هذا الزاعم رباً لموسى، دون الله؛ وقول الله أيضاً لموسى في تكليمه: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى. إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه: 14] فقد جعل هذا الزاعم إلها لموسى غير الله؛ وقال في آية أخرى لموسى في تكليمه إياه} يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30]. فمن لم يشهد: أن هذا كلام الله وقوله، تكلم به، والله قاله؛ وزعم أنه خلق فقد عظم شركه وافتراؤه على الله؛ لأنه زعم أن خلقا قال لموسى: {يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30]. فقد جعل هذا الزاعم للعالمين رباً غير الله، فأي شرك أعظم من هذا؟ فتبقى الجهمية في هذه القصة بين كفرين اثنين: إن زعموا أن الله لم يكلم موسى، فقد ردوا كتاب الله، وكفروا به؛ وإن زعموا أن هذا الكلام} يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [القصص: 30]. ـ خلق، فقد أشركوا بالله. ففي هؤلاء الآيات بيان: أن القرآن كلام الله تعالى، وفيها بيان شرك من زعم أن كلام الله خلق، وقول الله خلق، وما أوحى الله إلى أنبيائه خلق. (9/ 245) * قال محمد بن أسلم

مُحَمَّدُ بْنُ أَسْلَمَ،

قلت لمنصور بن المعتمر اليوم الذي أصوم فيه أقع في الأمراء، قال: لا، قلت: فأقع فيمن يتناول أبا بكر وعمر؟ قال: نعم. (5/ 41) * عن زائدة بن قدامة قال

زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ ← نَعَمْ ← «لَا» قُلْتُ: فَأَقَعُ فِيمَنْ يَتَنَاوَلُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ، ← قُلْتُ لِمَنْصُورِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ: الْيوْمَ الَّذِي أَصُومُ فِيهِ أَقَعُ فِي الْأُمَرَاءِ؟

من كره أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، فهو عندنا مرجئ؛ يمد بها صوته. (7/ 32 - 33) * عن سفيان الثوري قال

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← مؤمن إن شاء الله، فهو عندنا مرجئ؛ يمد بها صوته. ← مِنْ كَرِهَ أَنْ

سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشافعي يقول: الإيمان: قول وعمل، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، ثم أصحهما هذه الآية: {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً} [المدثر: 31] الآية. (9/ 115) * قال

الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ،