The substantive refinement of Hilyat al-Awliya', by Hafiz Abi Naim al-Asbhani - T - N Dar Taibah for Publishing and Distribution -

أن كعب الأحبار قال: تجد الرجل: مستكثراً من أنواع أعمال البر، ويبلغ صنائع المعروف، ويكابد سهر الليل، وظمأ الهواجر، ولعله لا يساوي في ذلك كله عند ربه جيفة حمار؛ قيل: وكيف ذلك يا أبا إسحاق؟ قال: لقلة عقله، وسوء رغبته؛ وتجد الرجل: ينام الليل، ويفطر النهار، ولا يعرف بشيء من البر، ولا صنائع المعروف، ولعله عند الله من المقربين؛ قيل: وكيف ذلك يا أبا إسحاق؟ قال: لما قسم الله له العقل، فإن الله تعالى فرض على عباده: أن يعرفوه، وأن يطيعوه، وأن يعبدوه؛ وإنما عبده وعرفه وأطاعه من خلقه: العاقلون؛ وأما الجهال: فهم الذين جهلوه، فلم يعرفوه، ولم يطيعوه، ولم يعبدوه. (6/ 5 - 6) * عن مكحول

لما بلغ ذو القرنين مطلع الشمس، قال له ملك: صف لي الناس؛ قال: محادثتك من لا يعلم، كمن يعلم الموتى؛ ومحادثتك من لا يعقل: كمثل رجل يبل الصخرة، حتى تبتل، أو يطبخ الحديد، يلتمس أدمه؛ ومحادثتك من لا يصغي لك: كمثل من يضع المائدة لأهل القبور؛ ونقل الحجارة من رأس الجبال، أيسر من محادثتك من لا يعقل. (4/ 36) * عن وهب بن منبه قال

وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ

قال لي أبو سليمان الداراني: من أي وجه أزال العاقل اللائمة عمن أساء إليه؟ قلت: لا أدري؛ قال: من أنه قد علم أن الله تعالى هو الذي ابتلاه به. (9/ 258) * عن أحمد قال

أَحْمَدُ، ← من أنه قد علم أن الله تعالى هو الذي ابتلاه به.

سألت ذا النون عن كمال العقل وكمال المعرفة، فقال: إذا كنت قائماً بما أمرت به، تاركاً لتكلف ما كفيت، فأنت كامل العقل؛ وإذا كنت متعلقاً بالله في أحوالك، لا بأعمالك، غير ناظر إلى سواه: فأنت كامل المعرفة. (9/ 373) * عن عبد الله بن ميمون قال

كمال العقل وكمال المعرفة، ← سألت ذا النون

ليس العاقل الذي يعرف الخير والشر، إنما العاقل: الذي إذا رأى ا لخير: اتبعه، وإذا رأى الشر: اجتنبه. (8/ 339) * قال سفيان بن عيينة

قلت لابن عمر: أي حاج بيت الله الحرام أفضل، وأعظم أجراً؟ قال: من جمع ثلاث خصال: نية صادقة، وعقلاً وافراً، ونفقة من حلال؛ فذكرت ذلك لابن عباس، فقال: صدق؛ فقلت: إذا صدقت نيته، وكانت نفقته من حلال، فما يضره قلة عقله؟ فقال: يا أبا الحجاج، سألتني عما سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: «والذي نفسي بيده، ما أطاع العبد ربه عز وجل بشيء، أفضل من حسن العقل؛ ولا يقبل الله تعالى صوم عبد، ولا صلاته، ولا حجه، ولا عمرته، ولا صدقته؛ ولا شيئاً مما يكون فيه من أنواع البر إذا لم يعمل بعقل؛ ولو أن جاهلاً، فاق المجتهدين في العبادة؛ كان ما يفسد، أكثر مما يصلح.» (3/ 303 - 304) * عن عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه قال

يا أبا الحجاج، سألتني عما سألت رسول الله

أنا أكلم الناس بنصف عقلي؛ فإذا اختصم إلي اثنان: جمعت عقلي كله. (3/ 124) * عن أياس بن معاوية قال

إِيَاسَ بْنِ مُعَاوِيَةَ ← أُكَلِّمُ النَّاسَ بِنِصْفِ عَقْلِي، فَإِذَا اخْتَصَمَ إِلَيَّ اثْنَانِ جَمَعْتُ عَقْلِي كُلَّهُ»

قال داود بن أبي هند: أتيت الشام، فلقيني غيلان؛ فقال: يا داود، إني أريد أن أسألك عن مسائل؛ قلت: سلني عن خمسين مسألة، وأسألك عن مسألتين؛ قال: سل يا داود؛ قلت: أخبرني، ما أفضل ما أعطي ابن آدم؟ قال: العقل، قلت: فاخبرني عن العقل، هو شيء مباح للناس: من شاء أخذه، ومن شاء تركه؛ أو هو مقسوم بينهم؛ قال: فمضى ولم يجبني. (3/ 93) * عن سعيد بن عامر قال

يَا دَاوُدُ إِنِّي أُرِيدُ ← دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ: أَتَيْتُ الشَّامَ فَلَقِيَنِي غَيْلَانُ

سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أعود من العقل». (2/ 35ـ36)* قال علي - رضي الله عنه -

عَلِيٍّ، ← «لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أعود من العقل». ← رَسُولِ اللَّهِ

رأيي ومذهبي في أصحاب الكلام: أن يضربوا بالجريد، ويجلسوا على الجمال، ويطاف بهم في العشائر والقبائل، وينادى عليهم: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، وأخذ في الكلام. (9/ 111) * عن الشافعي قال

الشَّافِعِیُّ

لأن يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك به، خير من النظر في الكلام؛ فإني والله، اطلعت من أهل الكلام على شيء، ما ظننته قط. (9/ 111) * عن الشافعي قال

الشَّافِعِیُّ

ما ارتدى أحد بالكلام، فأفلح. (9/ 111) * وعنه قال

ما ارتدى أحد بالكلام، فأفلح. وعنه