The substantive refinement of Hilyat al-Awliya', by Hafiz Abi Naim al-Asbhani - T - N Dar Taibah for Publishing and Distribution -

{لا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} [المائدة: 77]. (9/ 10) * عن عبد الرحمن بن مهدي، وذكر عنده أصحاب الرأي، فقال

عبد الرحمن بن مهدي، وذكر عنده أصحاب الرأي، فقال ← سَوَاءِ السَّبِيلِ} [المائدة: ← {لا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا

إن فلاناً قد صنف كتاباً في السنة، رداً على فلان؛ فقال عبد الرحمن: رداً بكتاب الله، وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -؟ قيل: بكلام؛ قال: باطلاً بباطل. (9/ 10 - 11) * قيل لعبد الرحمن بن مهدي

باطلاً بباطل. قيل لعبد الرحمن بن مهدي ← عبد الرحمن: رداً بكتاب الله، وسنة نبيه قيل: بكلام؛ ← إن فلاناً قد صنف كتاباً في السنة، رداً على فلان؛

يحرم على الرجل أن يقول في أمر الدين، إلا شيئاً سمعه من ثقة ـ يعني بذلك: أصحاب الرأي ـ. (9/ 3) * عن عبد الرحمن بن مهدي قال

عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ← فِي أَمَرِ الدِّينِ إِلَّا شَيْئًا سَمِعَهُ مِنْ ثِقَةٍ» يَعْنِي: بِذَلِكَ أَصْحَابَ الرَّأْيِ ← «يَحْرُمُ عَلَى الرَّجُلِ أَنْ

أن عمر بن عبد العزيز قال: خذوا من الرأي ما يصدق من كان قبلكم، ولا تأخذوا ما هو خلاف لهم؛ فإنهم خير منكم وأعلم. (5/ 270) * عن الأوزاعي

ما رأيت إبراهيم يقول برأيه في شيء قط. (4/ 222) * عن الأعمش قال

الْاَعْمَشِ ← بِرَأْيِهِ فِي شَيْءٍ قَطُّ ← «مَا رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ

أصحاب الرأي: أعداء أصحاب السنن. (4/ 222) * عن إبراهيم النخعي قال

إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ، ← «أَصْحَابُ الرَّأْيِ أَعْدَاءُ أَصْحَابِ السُّنَنِ»

تعلموا هذه الآثار، فمن قال برأيه، فقل: رأيي مثل رأيك. (6/ 367) * عن سفيان الثوري قال

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← بِرَأْيهِ فَقُلْ رَأْيِي مِثْلُ رَأْيِكَ ← تَعَلَّمُوا هَذِهِ الْآثَارَ فَمَنْ

كنا نريد أن نرد على أصحاب الرأي، فلم نحسن كيف نرد عليهم؛ حتى جاءنا الشافعي، ففتح لنا. (9/ 96) * عن الحميدي قال

الْحُمَيْدِيُّ،

ثلاث لا يقبل معهن عمل: الشرك، والكفر، والرأي؛ قيل: وما الرأي؟ قال: يترك كتاب الله وسنة نبيه، ويعمل برأيه. (5/ 229) * عن بلال بن سعد قال

بِلَالِ بْنِ سَعْدٍ، ← يترك كتاب الله وسنة نبيه، ويعمل برأيه. ← ثلاث لا يقبل معهن عمل: الشرك، والكفر، والرأي؛ قيل: وما الرأي؟

دخلت على محمد بن الحسن ـ صاحب الرأي ـ فرأيت عنده كتاباً موضوعاً، فأخذته، ونظرت فيه، فإذا هو قد أخطأ، وقاس على الخطأ؛ فقلت: ما هذا؟ فقال: حديث أبي خلدة عن أبي العالية، في الدود يخرج من الدبر، وقد تأوله على غير تأويله، وقاس عليه؛ فقلت: هذا ليس هكذا، قال: كيف هو؟ فأخبرته؛ فقال: صدقت، ودعا بمقراض، فقرض من كتابه كذا وكذا ورقة. (9/ 10) * عن عبد الرحمن بن مهدي قال

دخلت أنا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد؛ فقال لابن أبي ليلى: من هذا معك؟ قال: هذا رجل له بصر، ونفاذ في أمر الدين؛ قال: لعله يقيس أمر الدين برأيه؟ قال: نعم؛ قال: فقال جعفر لأبي حنيفة: ما اسمك؟ قال: نعمان، قال: يا نعمان، هل قست رأسك بعد؟ قال: كيف أقيس رأسي؟ قال: ما أراك تحسن شيئاً؛ هل علمت ما الملوحة في العينين، والمرارة في الأذنين، والحرارة في المنخرين، والعذوبة في الشفتين؟ قال: لا، قال: ما أراك تحسن شيئاً؛ قال: فهل علمت كلمة: أولها كفر، وآخرها إيمان؟ فقال ابن أبي ليلى: يا ابن رسول الله، أخبرنا بهذه الأشياء التي سألته عنها؛ فقال: أخبرني أبي عن جدي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله تعالى بمنه وفضله: جعل لابن آدم الملوحة في العينين: لأنهما شحمتان، ولولا ذلك لذابتا؛ وإن الله تعالى بمنه وفضله ورحمته على ابن آدم: جعل المرارة في الأذنين، حجاباً من الدواب، فإن دخلت الرأس دابة، والتمست إلى الدماغ، فإذا ذاقت المرارة، التمست الخروج؛ وإن الله تعالى بمنه وفضله ورحمته على ابن آدم: جعل الحرارة في المنخرين، يستنشق بهما الريح، ولولا ذلك، لأنتن الدماغ؛ وإن الله تعالى بمنه وكرمه ورحمته لابن آدم: جعل العذوبة في الشفتين، يجد بهما استطعام كل شيء، ويسمع الناس بها حلاوة منطقه. قال: فأخبرني عن الكلمة التي أولها كفر، وآخرها إيمان؛ فقال: إذا قال العبد: لا إله، فقد كفر؛ فإذا قال: إلا الله، فهو إيمان. ثم أقبل على أبي حنيفة، فقال: يا نعمان، حدثني أبي عن جدي: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أول من قاس أمر الدين برأيه: إبليس، قال الله تعالى له: اسجد لآدم. فقال: أنا خير منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين» فمن قاس الدين برأيه، قرنه الله تعالى يوم القيامة بإبليس، لأنه اتبعه بالقياس. زاد ابن شبرمة في حديثه: ثم قال جعفر: أيهما أعظم: قتل النفس، أو الزنا؟ قال: قتل النفس؛ قال: فإن الله عز وجل قبل في قتل النفس شاهدين، ولم يقبل في الزنا إلا أربعة؛ ثم قال: أيهما أعظم: الصلاة، أم الصوم؟ قال: الصلاة؛ قال: فما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة؟ فكيف ويحك يقوم لك قياسك؟ اتق الله، ولا تقس الدين برأيك. (3/ 196 - 197) * عن عبد الله بن شبرمة قال

وأبو حنيفة على جعفر بن محمد؛ ← دَخَلْتُ

قلت لميمون بن مهران: إن فلاناً يستبطئ نفسه في زيارتك؛ قال: إذا ثبتت المودة، وإن طال المكث. (4/ 91) * عن جعفر بن برقان قال

جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ← إذا ثبتت المودة، وإن طال المكث. ← قُلْتُ لِمَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ: إِنَّ فُلَانًا يَسْتَبْطِئُ نَفَسَهُ فِي زِيَارَتِكَ،