Counciling and the jewels of religious knowledge - T - N Dar Ibn Hazm - Lebanon - Beirut - 1423 A.H. - 2002 A.D.

1051 - حدثنا أحمد نا محمد بن غالب نا موسى بن مسعود النهدي عن شبل عن ابن أبي نجيحفي قول الله عز وجل ( وَيَأْتِينَا فَرْداً ) مريم 80 قال لا شيء معه

لَا شَيْءَ مَعَهُ. ← ابن أبي نجيحفي قول الله عز وجل وَيَأْتِينَا فَرْداً مريم ← شِبْلٌ، ← مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ النَّهْدِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ ← أَحْمَدُ،

1052 - حدثنا أحمد نا إبراهيم الحربي نا ابن نمير نا ابن فضيل عن ليث عن مجاهدفي قوله عز وجل ( لاَّ يَمْلِكُونَ الشَّفَعَة َ إلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَنِ عَهْداً ) مريم 87 قال وعدا منه له بالعمل الصالح والإيمان

لَيْثٌ، ← ابْنُ فُضَيْلٍ، ← ابْنِ نُمَيْرٍ، ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ ← أَحْمَدُ،

1053 - حدثنا أحمد نا محمد بن يونس نا الحميدي عن سفيان بن عيينةفي قوله عز وجل ( وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إلاَّ هَمْساً ) طه 108 قال صوتا خفيا فقال هو صوت الأقدام وقوله عز وجل ( وَعَنَتِ الوُجُوهُ ) طه 111 أي ذلت

صَوْتًا خَفِيًّا. ← سفيان بن عيينةفي قوله عز وجل وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إلاَّ هَمْساً طه ← الْحُمَيْدِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ ← أَحْمَدُ،

1054 - حدثنا أحمد نا محمد بن عبد العزيز نا أبي عن زكريا بن يحيى نا أبو العباس الكنديقال أهديت إلى صديق لي من العباد سكرا فكتب إلي يا أخي دع الإخاء على حاله حتى نلتقي في الآخرة وليس في القلوب شيء ثم كتب في أسفل الرقعة ما طالب الدنيا من حلالها وجميلها وحسنها عند الله عز وجل بالمحمود ولا المغبوط فكيف بمن يطلبها من يد المخلوقين من قذرها ونكدها بالعار والنقيصة

أَهْدَيْتُ إِلَى صَدِيقٍ لِي مِنَ الْعُبَّادِ سُكَّرًا؛ ← أبو العباس الكندي ← زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الْعَزِيزِ، ← أَحْمَدُ،

1055 - حدثنا أحمد نا محمد بن موسى البصري نا هوذة بن خليفة عن عبد الله بن أبي المغيرةقال كتب إليَّ الفضل بن عيسى أما بعد فإن الدار التي أصبحنا فيها دار بالبلاء محفوفة وبالفناء موصوفة كل ما فيها إلى زوال بينما أهلها فيها في رخاء وسرور إذ صيرتهم في وعثاء ووغر العيش فيها مذموم والسرور فيها لا يدوم فكيف يدوم عيش تغيره الآفات وتنوبه الفجيعات وتسوق أهله إلى المنايا إنما هم فيها أغراض مستهدفة والحتوف لهم مستشرفة ترميهم بسهامها وتغشاهم بحمامها لا بد لهم من الورود للقيامة والوقوف على ما قد عملوا فليس منه مذهب ولا عنه مهرب فاجتنب داراً يقلص ظلها ويفنى أهلها قد أضحت منهم الديار قفارا قد انهارت دعائمها وتنكرت معالمها واستبدلوا بها القبور الموحشة التي استبطنت بالخراب وأسست بالتراب فساكنها مغترب ومحلها مقترب بين أهل موحشين وذوي محلة متشاسعين لا يستأنسون بالعمران ولا يتواصلون بتواصل الجيران قد اقترنوا في المنازل وتشاغلوا عن التواصل فلم أر مثلهم جيران محلة لا يتزاورون على ما بينهم من الجوار وتقارب الديار وأني بذلك منهم وقد طحنهم بكلكله البلاء وأكلتهم الجنادل والثرى وصاروا بعد الحياة رفاتا قد فجع بهم الأحباب وارتهنوا فليس لهم إياب وكأن قد صرنا إلى ما إليه صاروا فنرثهم في ذلك المضجع ويضمنا ذلك المستودع نؤخذ بالقهر والاعتسار وليس ينفع منه شفق الحذار ننتظر الفزع الأكبر والوقوف بين يدي من لا تأخذه سنة ولا نوم

عبد الله بن أبي المغيرة ← هَوْذَةُ بْنُ خَلِيفَةَ ← محمد بن موسى البصري ← أَحْمَدُ،

1056 - حدثنا أحمد بن خالد الآجري قال سمعت حارثا المحاسبي رحمه اللهيقول في بعض كلامه إن لله تبارك وتعالى عبادا هم خاصته من بين عباده وصفوته من جميع خلقه والمنتخبون من بريته والمختارون من عبيده سبق لهم ذلك منه في إرادته فنفذ فيهم علمه وجرت به الأقلام السابقة في كتابه في الأعقاب الماضية وفي الدهور الخالية ومدحهم في كل كتاب أنزله وعلى ألسنة رسله قبل أن يكونوا شيئا مذكوراً منا من الله عز وجل يختص بها من يشاء من عباده ثم خلقهم فأخرجهم إلى الدنيا في حفظه وكلائته حتى بلغوا أوان العقل عنه فاستخلص قلوبهم فأسكنها عظيم معرفته وأفرد إرادتهم معاملته وسما بهمومهم إلى طلب القرب منه واختارهم لمناجاته واصطفاهم للأنس فدنا منهم بالإقبال عليهم بلطفه وولي سياسة قلوبهم بتوفيقه فملأها رعبا ومزجها بشدة حبه وأهاج حنينها إليه في جواره فأعزف أنفسهم بذلك عن الدنيا وما فيها ورفع قدرهم عن خدمة الدنيا والتزين لأهلها فأعتق رقهم من الأطماع فيما خوله أهلها فتوحد في قلوبهم رجاؤه وخوفه وحده ونفى عنهم الرهبة من خلقه فألزم قلوبهم الثقة والطمأنينة به فسكنوا إليه وانتظروا صنعه وروح قلوبهم بأنس رجائه وحسن الظن به ورضاهم عنه بما ابتلى وأبلاهم فطاب في العسر واليسر عيشهم وقنعهم بعطائه فأغناهم به عمن سواه فانقطعوا من كل قاطع يقطعهم عنه واستودع قلوبهم الاشتياق إلى قربه فأسلاهم بذلك عن نعيم الدنيا وبهجتها فقرت أعينهم وذهلت عقولهم واستراحت أنفسهم فكان هو غايتهم ومطلبهم وإليه مهربهم فصحبوا الدنيا بأبدانهم وأرواحهم معلقة بالملكوت الأعلى أولئك أحباء الله من خلقه وأمناؤه في بلاده والدعاة إلى معرفته والوسيلة إلى دينه

أحمد بن خالد الأجري

1057 - حدثنا أحمد نا محمد بن يونس نا روح بن عبادة عن موسى بن عبيدة الربذي قال أخبرني محمد بن إبراهيم بن الحارثأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس فقال والذي نفسي بيده لإن اتقيتم وأحسنتم ليوشكن أن لا يأتي عليكم إلا يسيرا حتى تشبعوا من الخبز والسمن إسناده ضعيف

محمد بن إبراهيم بن الحارثأن أبا بكر الصديق خطب الناس ← موسى بن عبيدة الربذي ← رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ ← أَحْمَدُ،

1058 - حدثنا أحمد حدثنا علي بن الحسن الربعي نا أحمد بن طاهر بن الحريش قال سمعت أبي يقول سمعت يحيى بن خالديقول ما سقط غبار موكبي على لحية أحد قط إلا أوجبت حقه

أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ الْحُرَيْشِ؛ ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الرَّبَعِيُّ؛ ← أَحْمَدُ،

1058.1 - حدثنا أحمد حدثنا علي بن الحسن الربعي قال نا سليمان بن وهبقال كان يحيى بن خالد يقول ما رأينا العقل قط إلا خادماً للجهل

ما رأينا العقل قط إلا خادماً للجهل ← سليمان بن وهبقال كان يحيى بن خالد ← عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ الرَّبَعِيُّ؛ ← أَحْمَدُ،

1059 - حدثنا أحمد نا عبد الله بن مسلم بن قتيبة نا أحمد بن الخليل قال قال يحيى بن خالدإن الرجل ليأتيني بالكتاب من الأدب وما فيه شيء ويدعي من العلوم ما أعلم أنه فيه كاذب فأجزل له العطاء ليرغب إلى الصدق ويحدثني الجاهل بشيء من العلم فأستحسنه وأعطيه الجزيل من المال ليرغب في العلم

أَحْمَدُ بْنُ الْخَلِيلِ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ؛ ← أَحْمَدُ،

1060 - حدثنا أحمد نا محمد بن يونس نا عبد الله بن داود الخريبي قال سمعت سفيان الثورييقول إذا أردت أن تتزوج المرأة فاهدِ للأم

سفيان الثورييقول إذا أردت أن تتزوج المرأة فاهدِ للأم ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ ← أَحْمَدُ،

1061 - حدثنا أحمد نا ابن أبي الدنيا نا أبو زيد عن أبي عبيدة قال قال خالد بن صفوانلا تطلبوا الحوائج في غير حينها ولا تطلبوها إلى غير أهلها ولا تطلبوا ما لستم له بأهل فتكونوا للمنع أهلاً

أَبِي عُبَيْدَةَ ← أَبُو زَيْدٍ، ← ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا، ← أَحْمَدُ،