Counciling and the jewels of religious knowledge - T - N Dar Ibn Hazm - Lebanon - Beirut - 1423 A.H. - 2002 A.D.

924 - حدثنا محمد بن غالب نا أبو حذيفة قال سمعت سفيان الثورييقول قال الله عز وجل في بعض كتبه ما أحد أطاعني إلا استجبت له من قبل أن يدعوني وأعطيته من قبل أن يسألني إسناده ضعيف

سفيان الثورييقول ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ

925 - حدثنا إبراهيم بن نصر نا قبيصة عن سفيان الثوريقال قال الربيع بن خثيم داء البدن الذنوب ودواؤها الاستغفار وشفاؤها أن لا تعود في الذنب

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّقَالَ: ← قَبِيصَةُ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ،

926 - حدثنا محمد بن عبد العزيز نا محمد بن منصور قال قال ابن السماكقال إبليس من كانت فيه واحدة من ثلاث فقد استمكنت منه من كان مدلا بعلمه أو نسي ذنوبه أو كان معجبا برأيه

مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الْعَزِيزِ،

927 - حدثنا عمير بن مرداس نا مصعب بن عبد الله عن أبيه عن جده قال قال القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رضي الله عنهم - أنه سمع رجلايقول ما أجرأ فلانا على الله فقال القاسم ابن آدم أهون وأضعف من أن يكون جريئا على الله ولكن قل ما أقل معرفته بالله عز وجل

رجلايقول ما أجرأ فلانا على الله ← الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقُ أَنَّهُ ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← مصعب بن عبد الله ← عُمَيْرُ بْنُ مِرْدَاسٍ

928 - حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة نا خالد بن خداش نا حماد بن زيد عن أيوبقال حضرت بعض نساك البصرة الوفاة وعنده أخ له من العباد فقال له كيف أنت فقال ما أخاف على شيء إلا خوفي على بناتي فإني أخاف الضيعة لهم بعدي فقال أما تخاف ذنوبك فقال إني أحسن الظن بربي وأرجو أن يغفر ذنوبي فقال له العابد فالذي رجوت أن يغفر ذنوبك فارجه لبناتك ألا يضيعهن

أَيُّوبَ، ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← خَالِدُ بْنُ خِدَاشٍ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ،

929 - سمعت عبد الله بن مسلم بن قتيبةيقول تفسير حديث النبي {صلى الله عليه وسلم} أن الله تبارك وتعالى يرى في القيامة لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون في رؤية القمر ليلة البدر قال أبو محمد قوله لا تضامون في رؤيته والتضام من الناس يكون في أول الشهر عند طلبهم الهلال فيجتمعون وينضم بعضهم إلى بعض ويقول واحد هو ذاك ويقول آخر ليس به وليس يحتاج أن ينضم بعضهم إلى بعض لطلبهم الهلال لأنهم كلهم يرونه والعرب تضرب المثل بالشهرة في القمر والظهور تقول هو أبين من الشمس ومن فلق الصبح وأشهر من القمر وقال ذو الرمة وقد بهرت فما تخفى على أحد إلا على أحد لا يعرف القمرا وقول الله عز وجل ( لا تُدْرِكُهُ الأَبصرُ وَهْوُ يُدْرِكُ الأَبصَرَ ) الأنعام 103 في الدنيا لأنه احتجب عز وجل عن جميع خلقه في الدنيا ويتجلى لهم يوم الحساب ويوم الجزاء والقصاص فيراه المؤمنون كما يرون القمر في ليلة البدر لا يختلفون فيه كما لا يختلفون في القمر ليلة البدر وقول موسى {صلى الله عليه وسلم} ( رَبِّ أَرِني أَنْظُر إلَيكَ قَالَ لَن تَرَنِي ) الأعراف 143 يعني في الدنيا وذلك أن موسى {صلى الله عليه وسلم} علم أن الله تبارك وتعالى يرى يوم القيامة فسأل الله عز وجل أن يعجل له في الدنيا ما أجله لأنبيائه وأوليائه يوم القيامة فقال ( لَن تَرَنِي ) يعني في الدنيا ( وَلكِن انظُرْ إلَى الجَبَلِ فَإِنِ استَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوفَ تَرَنِي ) الأعراف 143 أعلمه أن الجبل لا يقوم لتجليه حتى يصير دكا وأن الجبال إذا ضعفت عن احتمال ذلك فابن آدم أحرى أن يكون أضعف إلى أن يعطيه الله عز وجل يوم القيامة من النور ما يقوي به على النظر ويكشف عن بصره الغطاء الذي كان في الدنيا والله جل وعز يقول ( وُجُوهٌ يَومَئذٍ نَاضِرَة ٌ ( 22 ) إلى رَبِّهَا نَاظِرَة ٌ ( 23 ) ) القيامة 22 23 ويقول في سخطه عليهم ( كَلآ إِنَّهُم عَن رَّبِّهِم يَومَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ( 15 ) ثُمَّ إِنَّهُم لَصَالُوا الجَحِيم ( 16 ) ) المطففين 15 16 إنما في هذا القول دليل على أن الوجوه الناضرة هي التي إلى ربها ناظرة وهي التي لا تحجب إذ حُجِبَتْ هذه الوجوه قال أبو محمد وقرأت في الإنجيل أن المسيح {صلى الله عليه وسلم} لما فتح فاه بالوحي قال طوبى للذين يرحمون فعليهم تكون الرحمة طوبى للمخلصة قلوبهم الذين يرون الله ربهم عز وجل قال أبو محمد نحن نؤمن بجميع ما جاء في مثل هذا في القرآن وعن الرسول {صلى الله عليه وسلم} وننتهي في صفاته جل جلاله إلى حيث انتهى رسوله {صلى الله عليه وسلم} ولا ندفع ما صح عنه بل نؤمن بذلك كله من غير أن نقول فيه بكيفية أو حد أو تفسير وأرجو أن يكون ذلك من القول والعقد سبيل النجاة غدا إن شاء الله عز وجل

عبد الله بن مسلم بن قتيبةيقول تفسير حديث النبي

930 - حدثنا محمد بن عبد العزيز نا أبي نا عبد الرزاق أنا معمر عن قتادة( يَعْلَمُ خَائِنَة َ الأَعيُنِ ) غافر 19 قال همزه بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله عز وجل صحيح

هَمْزُهُ بِعَيْنِهِ، وَإِغْمَاضُهُ فِيمَا لَا يُحِبُّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ [صحيح] ← قَتَادَةَ: {يَعْلَمُ خائنة الأعين} [غافر: ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الْعَزِيزِ،

931 - حدثنا الحسن بن الحسين السكري نا الزيادي عن أبي عبيدة( فَهُم مُقمَحُونَ ) يس 8 قال القمح الذي يرفع رأسه ويغض بصره يقال بعير قامح وإبل قماح إذا رويت من الماء وقمحت قال الشاعر - وذكر السفينة - ونحن على جوانبها قعود نغض الطرف كالإبل القماح وقول الله عز وجل ( وَجَعَلْنَا مِن بَيّنِ أَيدِيهِم سَدّاً وَمِن خَلْفِهِم سَدًّا ) يس 9 والسد الحبل وجمعها أسداد ( فَأَغْشَينَهُم ) أي فأغشينا عيونهم وأعميناهم عن الهدى وقال الأسود بن يعفر وكان كف بصره ومن الحوادث لا أبا لك أنني ضربت على الأرض بالأسداد ما أهتدي منها لمدفع تلعة بين العذيب وبين أرض مراد

أبي عبيدة( فَهُم مُقمَحُونَ يس ← الزيادي ← الْحَسَنُ بْنُ الْحُسَيْنِ السُّكَّرِيُّ،

932 - حدثنا إبراهيم الحربي نا أبو زيد النميري عن أبي عبيدة( وَمَن يَعْشُ عَن ذِكرِ الرَّحْمَنِ ) الزخرف 36 أي يظلم بصره قال إبراهيم وقال الفراء ( وَمَن يَعْشُ عَن ذِكّرِ الرَّحْمَنِ ) يعرض عنه ومن قرأ بنصب الشين أراد يعم عنه سمعت ابن قتيبة يقول القول قول أبي عبيدة ولم نر أحدا يجيز عشوات عن الشيء أعرضت عنه إنما يقال تعاشيتُ عن كذا أي تغافلت عنه كأني لم أرَه ومثله تعاميت والعرب تقول عشوت إلى النار إذا استدللت إليها ببصر ضعيف قال الحطيئة متى تأته تعشوا إلى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ومنه حديث سعيد بن المسيب رحمه الله أن إحدى عينيه ذهبت وهو يعشو بالأخرى أي يبصر بها بصرا ضعيفاً ويقال لمن يبصر الشيء بصرا ضعيفا يعشو بالعين ولمن لا يبصر قليلا ولا كثيرا يقال قد غشى عينه بالغين معجمة

أبي عبيدة( وَمَن يَعْشُ ← أَبُو زَيْدٍ النُّمَيْرِيُّ، ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ

933 - حدثنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة نا محمد بن عبيد الله نا إسحاق بن عيسى عن ابن لهيعة عن عمرو بن الحارث عن عقبة بن مسلم عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحيأن أبا بكر الصديق رأى رجلا يتوضأ فقال عليك بالمغفلة والمنشلة إسناده ضعيف سمعت ابن قتيبة يفسره فقال ( المغفلة ) العُنْفُقَة سميت بذلك لأن كثيرا من الناس يغفل عنها وعما تحتها ( والمنْشَلة ) موضع الخاتم من الخِنْصَر ولا أحسبه سمي موضع الخاتم ( منشلة ) إلا لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع أي اقتلعه منه ثم غسله ورَدَّ الخاتم

ابْنَ قُتَيْبَةَ يُفَسِّرُهُ، ← عليك بالمغفلة والمنشلة إسناده ضعيف ← الصنابحيأن أبا بكر الصديق رأى رجلا يتوضأ ← أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ ← عُقْبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، ← عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ← ابْنُ لَهِيعَةَ ← إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ؛

934 - حدثنا إبراهيم الحربي نا يحيى نا شريك عن أبي إسحاق عن أبي ميسرةقال أتى رجل في قبره فقيل له إنا ضاربوك مئة ضربة فقال لا طاقة لي بمئة ضربة من عذاب الله فقيل له فخمسين ضربة فلم يزالوا به حتى قال فإن كنتم لا بد ضاربي فضربة واحد فضرب ضربة واحدة التهب قبره ناراً فلما احترق قيل له تدري فيم ذلك قال لا قيل له مررت بمظلوم في الدنيا فلم تنصره وصليت صلاة وأنت على غير وضوء وأنت تعلم

ضَارِبُوكَ مِئَةَ ضَرْبَةٍ. ← أتى رَجُلٌ فِي قَبْرِهِ، فَقِيلَ لَهُ: ← أَبِي مَيْسَرَةَ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← شَرِيکٍ ← يَحْيَى ← إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ

935 - حدثنا أبو بكر بن أبي خيثمة نا أبي عن ابن عيينة عن عامر بن شقيق إنه سمع أبا وائليقول استعملني زياد على بيت المال فأتاني رجل بصك أعط صاحب المطبخ ثمان مئة درهم فقلت له مكانك فدخلت على زياد فقلت إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عبد الله بن مسعود رحمه الله على القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف على ما يسقي الفرات وعمار بن ياسر على الصلاة والجند ورزقهم كل يوم شاة فجعل نصفها وسقطها وأكارعها لعمار لأنه كان على الصلاة والجند وجعل لابن مسعود ربعها وجعل لعثمان ربعها ثم قال إن مالا يؤخذ منه كل يوم شاة إن ذلك لسريع الفناء

عَامِرِ بْنِ شَقِيقٍ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← أَبِي ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ،