Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4057 - وأخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي عن سفيان عن عمرو بن دينارأن ابن عمر أراد أن لا ينكح فقالت له حفصة : تزوج فإن ولد لك ولد فعاش من بعدك دعوا لك. وفي كتاب القديم رواية الزعفراني عن الشافعي قال : أَخْبَرَنَا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة قال قال لي طاووس : لتنكحن أو لأقولن لك ما قال عمر لأبي الزوائد قال قلت : وما قال عمر لأبي الزوائد ؟. قال قال له : ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور. قال الشافعي في رواية الربيع فيمن لم تتق نفسه إلى النكاح : لا أرى بأساً أن يدع النكاح بل أحب ذلك وأن يتخلى لعبادة الله. وقد ذكر الله القواعد فلم ينههن عن القعود ولم يندبهن إلى نكاح. وذكر عبداً أكرمه فقال {وسيدا وحصورا}. والحصور : الذي لا يأتي النساء ولم يندبه إلى نكاح. قال أحمد (5/223)وقد روينا هذا التفسير عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وعكرمة.

عمرو بن دينارأن ابن عمر أراد ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4058 - وأخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو قال حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال حدثنا الشافعيفي الرجل ينظر إلى المرأة يريد أن يتزوجها قال ينظر إلى وجهها وكفيها وهي متغطية ولا ينظر إلى ما وراء ذلك. قال أحمد : وهذا لما روينا في حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل تزوج امرأة من الأنصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظرت إليها. قال : لا . قال : فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً. وروينا عن أنس بن مالك قال : أراد المغيرة بن شعبة أن يتزوج امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما. قال : فنظرت إليها فذكر من موافقتها.

مِنْ مُوَافَقَتِهَا ← فَنَظَرْتُ إِلَيْهَا، ← لَهُ النَّبِيُّ «اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا» ← أراد المغيرة بن شعبة أن يتزوج امرأة ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً. وروينا ← لَا۔ ← لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا ← النبي في رجل تزوج امرأة من الأنصار ← أَحْمَدُ: وَهَذَا لِمَا رُوِّينَا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، ← «يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهَا وَكَفَّيْهَا وَهِيَ مُتَغَطِّيَةٌ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَى مَا وَرَاءِ ذَلِكَ» ← الشافعيفي الرجل ينظر إلى المرأة يريد أن يتزوجها ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو،

4059 - أخبرناه أبو محمد السكري قال أخبرنا إسماعيل الصفار قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن ثابت عن أنسفذكره. ورواه أيضاً بكر بن عبد الله عن المغيرة. وروينا عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل.(5/224)قال : فخطبت جارية من بني سلمة فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها. قال الشافعي : ينظر إلى وجهها وكفيها ولا ينظر إلى ما وراء ذلك. قال أحمد : وهذا لأن الله جل ثناؤه يقول : {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. قيل عن ابن عباس وغيره : هو الوجه والكفان. وقد مضى ذكره في كتاب الصلاة وذكرنا فيه ما يشده. وأما النظر بغير سبب قبيح لغير محرم فالمنع منه ثابت بآية الحجاب ولا يجوز لهن أن يبدين زينتهن إلا للمذكورين في الآية من ذوي المحارم. وقد ذكر الله تعالى معهم ما ملكت أيمانهن. وروينا عن ثابت عن أنس في قصة فاطمة وسترها رأسها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : أنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك يعني عبداً لها. ( . . . . . . ) معهم التابعين غير أولي الإربة من الرجال. وروينا عن ابن عباس أنه قال : هو الرجل يتبع القوم وهو مغفل في غفلة لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن.(5/225)وعن الحسن : هو الذي لا عقل له ولا يشتهي النساء ولا تشتهيه النساء. وقال في الآية : {أو نسائهن}. وروينا عن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي عبيدة بن الجراح : أما بعد : فإنه بلغني أن نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات ومعهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك وحل دونه. وفي رواية أخرى : فإنه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها. قال أحمد : وهذا في العورة المخففة والذي يؤكده : ما روي عن مجاهد أنه قال : لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة ولا تقبلها لأن الله يقول : {أو نسائهن}. قال أحمد : فأما في العورة المغلظة ففي الحديث الثابت عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا ينظر الرجل إلى عرية الرجل ولا تنظر المرأة إلى عرية المرأة ولا يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← المغيرة. وروينا ← أنسفذكره. ورواه أيضاً بكر بن عبد الله ← ثَابِتٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ ← إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ ← أَبُو مُحَمَّدٍ السُّكَّرِيُّ

4060 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال أخبرنا أحمد بن جعفر قال حدثنا(5/226)عبيد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا ابن أبي فديك قال حدثنا الضحاك عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمنفذكره. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع وغيره عن ابن أبي فديك. وهذا عام في جميع النساء. وروينا في نهي المرأة عن النظر إلى الأجنبي حديث ابن شهاب عن نبهان عن أم سلمة قالت : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعد أن أمر بالحجاب فدخل علينا . فقال : احتجبا. فقلنا : يا رسول الله أليس أعمى ولا يبصرنا ؟ فقال : أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه. قال أحمد : وإنما إذا وقع بصره على من لا يجوز له النظر إليه فإنه ( يصرفه لنهي ) رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك فيما

عِنْدَهُ مَيْمُونَةُ فَأَقْبَلَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ وَذَلِكَ بَعْدَ ← كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ ← أُمِّ سَلَمَةَ ← نبهان ← النَّظَرِ إِلَى الْأَجْنَبِيِّ حَدِيثَ ابْنِ شِهَابٍ، ← ابن أبي فديك. وهذا عام في جميع النساء. وروينا في نهي المرأة ← مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ وَغَيْرِهِ ← عبد الرحمنفذكره. رواه مسلم في الصحيح ← زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، ← الضَّحَّاكُ، ← ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، ← أَبِي ← حدثنا(5/226)عبيد الله بن أحمد بن حنبل ← أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4061 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال حدثنا محمد بن صالح بن هاني قال حدثنا السري بن خزيمة قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جريرقال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني أن أصرف بصري. أخرجه مسلم من حديث وكيع عن الثوري.(5/227)(

الثَّوْرِيُّ ← نَظَرِ الْفَجْأَةِ، «فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي»، أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ وَكِيعٍ ← جريرقال سألت رسول الله ← اَبِیْ زُرْعَۃَ بْنِ عَمْرِو بْنِ جَرِیْرٍ، ← عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ، ← يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← سُفْيَانَ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← السَّرِيُّ بْنُ خُزَيْمَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ هَانِئٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4062 - أخبرنا أبو سعيد ابن أبي عمرو قال حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعيقال : قال الله تبارك وتعالى : {إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}. قال الشافعي : زعم بعض أهل العلم بالقرآن : أن معقل بن يسار كان زوج أختاً له ابن عم له فطلقها ثم أراد الزوج وأرادت نكاحه بعد ما مضى عدتها فأبى معقل وقال : زوجتك وآثرتك على غيرتك فطلقتها لا أزوجكها أبداً . فنزل {وإذا طلقتم النساء} يعني الأزواج {فبلغن أجلهن} فانقضى عددهن {فلا تعضلوهن} يعني أولياءهن {أن ينكحن أزواجهن} إن طلقوهن ولم يبتوا طلاقهن. قال الشافعي : وما أشبه معنى ما قالوا من هذا بما قالوا ولا أعلم الآية تحتمل غيره لأنه إنما يؤمر أن لا يعضل المرأة من له سبب إلى العضل بأن يكون يتم به نكاحها من الأولياء. قال : وهذا أبين ما في القرآن من أن للولي مع المرأة في نفسها حقاً وأن على الولي أن لا يعضلها إذا رضيت أن تنكح بالمعروف.(5/228)

الشافعي زعم بعض أهل العلم بالقرآن ← الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أبو سعيد ابن أبى عمرو

4063 - أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الأصبهاني قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا أبو داود قال حدثنا عباد بن راشد والمبارك بن فضالة عن الحسن قال عباد : سمعت الحسن يقول : حدثني معقل بن يسارقال : كانت لي أخت تخطب إلي وأمنعها الناس حتى أتاني ابن عم لي فخطبها إلي فزوجتها إياه فاصطحبا ما شاء الله أن يصطحبا ثم طلقها طلاقاً له عليها رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها ثم جاءني يخطبها مع الخطاب فقلت : يا لكع خطبت إلي أختي فمنعتها الناس وخطبتها إلي فآثرتك بها وأنكحتك فطلقتها ثم لم تخطبها حتى انقضت عدتها فلما جاءني الخطاب يخطبونها جئت تخطبها لا والله الذي لا إله إلا هو لا أنكحكها أبداً. قال : فقال معقل : ففي نزلت هذه الآية : {إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف}. قال : وعلم الله تبارك وتعالى حاجتها إليه وحاجته إليها فنزلت هذه الآية. فقلت : سمع وطاعة فزوجتها إياه وكفرت يميني. أخرجه البخاري في الصحيح من حديث أبي عامر العقدي عن عباد بن راشد. وفيه الدلالة الواضحة على حاجتها إلى الولي الذي هو غيرها في تزويجها. ومن حمل عضل معقل على أنه كان يزهدها في المراجعة فمنع من ذلك كان ظالماً لنفسه في حمل كتاب الله عز وجل على غير وجهه فلا عضل في التزهيد إذا كان لها التزويج دونه ولا فائدة في يمينه لو كان لها التزويج دونه ولا حاجة به إلى الحنث والتكفير ولها أن تتزوج به دون تزويجه. قال الشافعي رحمه الله : وجاءت السنة بمثل معنى كتاب الله عز وجل.(5/229)

مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ ← الْحَسَنِ، ← عَبَّادٌ ← الْحَسَنِ، ← عباد بن راشد والمبارك بن فضالة ← أَبُو دَاوُدَ، ← يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْأَصْبَهَانِيُّ ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ

4064 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم وعبد المجيد عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشةأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل وإن أصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها. قال الشافعي : قال بعضهم في الحديث : فإن اشتجروا. وقال غيره منهم : فإن اختلفوا فالسلطان ولي من لا ولي له. قلت : هذا حديث رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري وكلهم ثقة حافظ. وروينا عن شعيب بن أبي حمزة أنه قال قال لي الزهري : أن مكحولاً يأتينا وسليمان بن موسى وأيم الله إن سليمان بن موسى لأحفظ الرجلين. وروينا عن عثمان الدارمي أنه قال : قلت ليحيى بن معين : فما حال سليمان بن موسى من الزهري ؟ فقال : ثقة. والعجب أن بعض من يسوي الأخبار على مذهبه حكى أن ابن جريج سأل ابن شهاب عن هذا الحديث فأنكره ثم يرويه عن ابن أبي عمران عن يحيى بن معين عن ابن علية عن ابن جريج ولو ذكر حكاية يحيى بن معين في هذا على وجهها علم (5/230)أصحابه أن لا مغمز في رواية سليمان بهذه الحكاية فاختصرها ولم يذكرها على الوجه. ونحن نذكرها - إن شاء الله - على الوجه.

عَائِشَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ← عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُسْلِمٌ، وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، وَعَبْدُ الْمَجِيدِ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

4065 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا إسحاق المزكي يقول سمعت أبا سعيد محمد بن هارون يقول سمعت جعفر الطيالسي يقول سمعت يحيى بن معين يوهن رواية ابن علية عن ابن جريج عن الزهريأنه أنكر معرفة حديث سليمان بن موسى وقال : لم يذكره عن ابن جريج غير ابن علية وإنما سمع ابن علية من ابن جريج سماعاً ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد بن عبد العزيز. وضعف يحيى بن معين رواية إسماعيل عن ابن جريج جداً. قال أحمد : وبمعناه رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين. وقال يحيى في رواية الدوري عنه : ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى. وقال في رواية مندل عن هشام بن عروة عن أبيه : هذا حديث ليس بشيء. فيحيى بن معين إنما ضعف رواية مندل وصحح رواية سليمان بن موسى. وقد ذكرنا رواية الدوري عنه بإسناده في كتاب السنن. وروينا عن أحمد بن حنبل أنه ضعف أيضاً حكاية ابن علية هذه عن ابن جريج وقال : ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه.(5/231)فهذان إمامان في الحديث وهنا هذه الحكاية ولم يثبتاها مع ما في مذاهب أهل العلم بالحديث من وجوب قبول خبر الصادق وإن شبه من أخبره عنه. والمحتج بحكاية ابن علية في رد هذه السنة يحتج في مسألة الوقف برواية ابن لهيعة وحده. وفي غير موضع برواية الحجاج بن أرطاة وحده ثم يرد في هذه المسألة رواية ابن لهيعة عن جعفر بن ربيعة عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل رواية موسى بن سليمان وذلك فيما

4066 - أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان قال أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا ابن لهيعةفذكر بمعناه. وقال في رواية أخرى عنه بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا نكاح إلا بولي. ويرد رواية الحجاج بن أرطاة عن الزهري مثل ذلك. فيقبل رواية كل واحد منهما منفردة إذا وافقت مذهبه ولا يقبل روايتهما مجتمعة إذا خالفت مذهبه ومعهما رواية فقيه من فقهاء الشام ثقة تشهد لروايتهما في هذه المسألة بالصحة والله يوفقنا لمتابعة السنة وترك الميل إلى الهوى بفضله ورحمته. وعلل حديث عائشة هذا بشيء آخر وهو ما

النبي لا نكاح إلا بولي. ويرد رواية الحجاج بن أرطاة ← في رواية أخرى عنه بإسناده ← ابن لهيعةفذكر بمعناه. ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

4067 - أخبرنا أبو أحمد المهرجاني قال أخبرنا أبو بكر بن جعفر قال حدثنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشةأنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم عبد الرحمن قال (5/232)مثلي يصنع هذا به ويفتات عليه. فكلمت عائشة المنذر بن الزبير. فقال المنذر : فإن ذلك بيد عبد الرحمن ما كنت لأرد أمراً قضيتيه. فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقاً. قال أحمد : ونحن نحمل هذا على أنها مهدت أسباب تزويجها ثم أشارت على من ولي أمرها عند غيبة أبيها حتى عقد النكاح. وإنما أضيف النكاح إليها لاختيارها ذلك وإذنها فيه وتمهيدها أسبابه. والذي يدل على صحة هذا التأويل ما

أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← مَالِكٍ، ← ابْنُ بُکَيْرٍ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ جَعْفَرٍ، ← أَبُو أَحْمَدَ الْمِهْرَجَانِيُّ،

4068 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا الثقة عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيهقال : كانت عائشة تخطب إليها المرأة من أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها زوج فإن المرأة لا تلي عقدة النكاح. رواه عبد الله بن إدريس عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم قال : لا أعلمه إلا عن أبيه قال : كانت عائشة : فذكر معنى هذه القصة وقال : فإذا لم يبق إلا النكاح قالت يا فلان انكح فإن النساء لا ينكحن. وفي رواية أخرى وقالت : ليس إلى النساء النكاح. فإذا كان هذا مذهبها وراوي الحديثين عبد الرحمن بن القاسم علمنا أن المراد (5/233)بقوله : زوجت عائشة حفصة بنت عبد الرحمن ما ذكرنا. وإذا كان محمولاً على ما ذكرنا لم يخالف ما روته عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحتج أصحابنا في المسألة بما

أَبِيهِ ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← الثِّقَۃُ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ