Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4009 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن الزهري عن مالك بن أوسأن عمر رضي الله عنه قال ما أحد إلا وله في هذا المال حق أعطيه أو منعه إلا ما ملكت أيمانكم.

مَالِكِ بْنِ أَوْسٍأَنَّ عُمَرَ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4010 - وبهذا الإسناد أخبرنا الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد عن محمد بن المنكدر عن مالك بن أوس عن عمر بنحوهوقال لئن عشت ليأتين الراعي بسر وحمير حقه. قال الشافعي في رواية أبي عبد الله وهذا الحديث يحتمل معاني منها أن يقول : ليس أحد يعطي بمعنى حاجة من أهل الصدقة . أو بمعنى أنه من أهل الفيء الذين يغزون إلا وله حق في مال الفيء أو الصدقة. وهذا كأنه أولى معانيه. واحتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرة مكتسب. والذي أحفظ عن أهل العلم أن الأعراب لا يعطون من الفيء ثم ساق كلامه إلى أن قال وأهل الفيء كانوا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بمعزل عن الصدقة وأهل الصدقة بمعزل عن الفيء.(5/162)ورواه في رواية المزني عن ابن عباس. وروينا عن عثمان بن عفان ما دل على ذلك. واستثنى الشافعي في القديم أن لا يصاب أحد المالين وبالعفيفين إليه حاجة فيشرك بينهم فيه . قال وقد أعان أبو بكر خالد بن الوليد في خروجه لأهل الردة بما أتى به عدي بن حاتم من صدقة قومه فلم ينكر عليه ذلك إذ كان بالقوم إليه حاجة . والفيء مثل ذلك.

4011 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا ابن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمرقال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم عام أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فردني ثم عرضت عليه عام الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. قال نافع فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال هذا فرق بين المقاتلة والذرية. وكتب في أن يفرض لابن خمس عشرة سنة في المقاتلة ومن لم يبلغها في الذرية. أخرجاه في الصحيح من أوجه عن عبد الله بن عمر.(5/163)(

في ← هَذَا فَرْقٌ بَيْنَ الْمُقَاتِلَةِ وَالذُّرِّيَّةِ، ← بِهَذَا الْحَدِيثِ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ← نَافِعٍ ← ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ ← ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ» ← عُرِضْتُ عَلَى النَّبِيِّ عَامَ أُحُدٍ، ← ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

nan4012 - أخبرناه محمد بن عبد العزيز أخبرنا أبو منصور النضروي حدثنا أحمد بن نجدة حدثنا سعيد بن منصور حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن اليرفأ . فذكره.

اليرفأ فذكره. ← أَبِي إِسْحَاقَ ← أَبُو الْأَحْوَصِ، ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← أَبُو مَنْصُورٍ النَّضْرَوِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الْعَزِيزِ،

4013 - وأخبرنا أبو بكر أحمد بن عدي الحافظ حدثنا أبو عمر بن حمدان حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب العبدي قال قال عمرإني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة مال اليتيم إن استغنيت إستعففت وإن افتقرت أكلت بالمعروف. وذكر الشافعي في القديم حديث ابن عيينة عن أيوب وابن عون وهشام عن ابن سيرين عن الأحنف بن قيس : أن عمر قيل له في أمة مرت فقال : إنها لا تحل لي إنها من مال الله. وقال : أخبركم بما أستحل من مال الله وإما قال وما يحل لي حلتاي حلة للشتاء وحلة للقيظ وما احجج عليه وأعتمر وقوتي وقوت عيالي كقوت رجل من قريش لا من أغنيائهم ولا من فقرائهم ثم أنا بعد رجل من المسلمين يصيبني ما أصابهم. وقد رويناه في كتاب السنن من حديث سفيان بن عيينة عن أيوب. وروينا فيه بإسناد آخر. وروينا عن أبي بكر الصديق أنه لما استخلف عبر إلى السوق.(5/164)فقال عمر : أين تريد ؟ قال : السوق. قال : قد جاءك ما يشغلك عن السوق. قال : سبحان الله يشغلني عن عيالي ؟ ! قال : تفرض بالمعروف. فذكروا في هذا الحديث إنفاقه في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم. ووصيته يردها من ماله إلى بيت المال وقول عمر رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده تعباً شديداً.

حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ الْعَبْدِيِّ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← وَكِيعٌ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ، ← أَبُو عُمَرَ بْنُ حَمْدَانَ، ← أبو بكر أحمد بن عدي الحافظ

4014 - أنبأني أبو عبد الله إجازة أن أبا العباس حدثهم قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعيقال أخبرنا غير واحد من أهل العلم أنه لما قدم على عمر بن الخطاب بما أصيب العراق قال له صاحب بيت المال أنا أدخله بيت المال. قال : لا ورب الكعبة لا يأوي تحت سقف بيت حتى أقسمه. فأمر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الأنطاع وحرسه رجال من المهاجرين والأنصار. فلما أصبح غدا معه العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف أخذ بيد أحدهما أو أحدهما أخذ بيده فلما رأوه كشطوا الأنطاع عن الأموال فرأى منظراً لم ير مثله رأى الذهب فيه والياقوت الزبرجد واللؤلؤ يتلألأ فبكى.(5/165)فقال له أحدهما : إنه والله ما هو بيوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور. فقال : إني والله ما ذهبت حيث ذهبت ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط إلا وقع بأسهم بينهم ثم أقبل على القبلة ورفع يديه إلى السماء وقال : اللهم إن أعوذ بك أن أكون مستدرجاً فإني أسمعك تقول {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون}. ثم قال : أين سراقة بن جعشم ؟ فأتى بأشعر الذراعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى فقال البسهما ففعل. فقال : قل الله أكبر . قال : الله أكبر. قال : قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم أعرابياً من بني مدلج وجعل يقلب بعض ذلك بعضاً. فقال : إن الذي أدى هذا الأمين. فقال له رجل : أنا أخبرك أنت أمين الله وهم يؤدون إليك ما أديت إلى الله فإذا رتعت رتعوا قال : صدقت . ثم فرقه. قال الشافعي وإنما ألبسهما سراقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة ونظر إلى ذراعيه كأني بك قد لبست سوارى كسرى.(5/166)قال : ولم يجعل له إلا سوارين. قال الشافعي أخبرنا الثقة من أهل المدينة قال أنفق عمر بن الخطاب على أهل الرمادة حتى وقع مطر فترحلوا فخرج عمر إليهم راكباً فرساً ينظر إليهم وهم يترحلون بظعائنهم فدمعت عيناه. فقال رجل من بني محارب بن خصفة اشهد أنها انحسرت عنك ولست بابن أمة. فقال له عمر : ويلك ذلك لو كنت أنفقت عليهم من مالي أو مال الخطاب إنما أنفقت عليهم من مال الله عز وجل.

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً

4015 - أنبأني أبو عبد الله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعيقال قال الله تبارك وتعالى {إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}. قال : وروى الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف عام حنين على كل عشرة عريفاً. قال الشافعي وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمهاجرين شعاراً . وللأوس شعاراً وللخزرج شعاراً وعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم الألوية عام الفتح فعقد للقبائل قبيلة قبيلة حتى جعل في القبيلة ألوية كل لواء لأهله. وكل هذا ليتعارف الناس في الحرب وغيرها فتخف المؤنة عليهم باجتماعهم وعلى الموالي بذلك ثم بسط الكلام فيه.(5/168)وأسانيد هذه الآثار قد ذكرناها في كتاب السنن وروينا عن عروة بن الزبير أنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شعار المهاجرين يوم بدر يا بني عبد الرحمن وشعار الخزرج يا بني عبد الله وشعار الأوس يا بني عبيد الله وسمى خيله خيل الله. وقد قيل غير ذلك. 862 مكرر - باب إعطاء الفيء على الديوان

وروى الزهري ← وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}. ← خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ← الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى ← الشافعيقال ← الرَّبِيعِ، ← أَبِي الْعَبَّاسِ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، إِجَازَةً

4016 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس قال أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن أبي جعفر محمد بن علي أن عمر رضي الله عنهلما دون الدواوين فقال : بمن ترون أن أبدأ ؟ فقيل له : ابدأ بالأقرب فالأقرب بك . قال : بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله صلى الله عليه وسلم.

بَلْ أَبْدَأُ بِالأَقْرَبِ فَالأَقْرَبِ بِرَسُولِ اللَّهِ ← بِمَنْ تَرَوْنَ أَنْ أَبْدَأَ؟ فَقِيلَ لَهُ: ابْدَأْ بِالأَقْرَبِ فَالأَقْرَبِ بِكَ، ← أبي جعفر محمد بن علي أن عمر رضي الله عنهلما دون الدواوين ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4017 - وأنبأني أبو عبد الله إجازة عن أبي العباس عن الربيع قال قال الشافعيأخبرني غير واحد من أهل العلم من قبائل قريش أن عمر بن الخطاب لما كثر المال في زمانه أجمع على أن يدون الدواوين فاستشار. فقال : بمن ترون أن أبدأ ؟. فقال له رجل : ابدأ بالأقرب فالأقرب بك. قال : ذكرتموني بل أبدأ بالأقرب فالأقرب برسول الله صلى الله عليه وسلم فبدأ ببني هاشم. قال الشافعي وأخبرني غير واحد من أهل العلم والصدق من أهل المدينة ومكة من قبائل قريش ومن غيرهم وكان بعضهم أحسن اقتصاصاً للحديث من بعض وقد زاد بعضهم على بعض في الحديث (5/169)أن عمر رضي الله عنه لما دون الدواوين قال أبدأ ببني هاشم . ثم قال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيهم وبني المطلب فإذا كانت السن في الهاشمي قدمه على المطلبي وإذا كانت في المطلبي قدمه على الهاشمي فوضع الديوان على ذلك وأعطاهم عطاء القبيلة الواحدة ثم استوت له عبد شمس ونوفل في جذم النسب. فقال : عبد شمس اخوة النبي صلى الله عليه وسلم لأبيه وأمه دون نوفل. ثم دعا بني نوفل يتلونهم. ثم استوت له عبد العزى وعبد الدار فقال : في بني أسد بن عبد العزى أصهار النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم أنهم من المطيبين وقال بعضهم هم حلف من الفضول فيهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. و قد قيل : ذكر سابقة فقدمهم على بني عبد الدار ثم دعا بني عبد الدار يتلونهم ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له بنو تيم ومخزوم فقال : في بني تيم إنهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل : ذكر سابقة وقيل ذكر صهر فقدمهم على مخزوم ثم دعا مخزوم يتلونهم. ثم استوت له سهم وجمح وعدي بن كعب فقيل له : ابدأ بعدي. فقال : بل أقر نفسي حيث كنت فإن الإسلام دخل وأمرنا وأمر بني سهم واحد ولكن انظروا بني جمح وسهم.(5/170)فقيل : قدم بني جمح ثم دعا بني سهم. وكان ديوان عدي وسهم مختلطاً كالدعوة الواحدة فلما خلصت إليه دعوته كبر تكبيرة عالية ثم قال : الحمد لله الذي أوصل إلي حظي من رسوله. ثم دعا بني عامر بن لؤي. قال الشافعي فقال بعضهم أن أبا عبيدة بن الجراح الفهري لما رأى من يتقدم عليه قال أكل هؤلاء تدعو أمامي فقال يا أبا عبيدة اصبر كما صبرت أو كلم قومك فمن قدمك منهم على نفسه لم أمنعه. فأما أنا وبنو عدي فنقدمك إن أحببت على أنفسنا. قال : فقدم معاوية بعد بني الحارث بن فهر فصل بهم بين بني عبد مناف وأسد بن عبد العزى وشجر بين سهم وعدي شيء في زمان المهدي فافترقوا فأمر المهدي ببني عدي فقدموا على سهم وجمح للسابقة فيهم. قال الشافعي وإذا فرغ من قريش قدمت الأنصار على قبائل العرب كلها لمكانها من الإسلام. قال الشافعي (5/171)الناس عبد لله فأولاهم أن يكون مقدماً أقربهم لخيرة الله لرسالاته ومستودع أمانته وخاتم النبيين وخير خلق رب العالمين محمد صلى الله عليه وسلم.

الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبِي الْعَبَّاسِ، ← أَبُو عَبْد اللَّهِ

4018 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قرأه عليه قال أخبرني أبو أحمد الدرامي قال أخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبلفيما كتبت إليه قال : وجدت في كتاب أبي حدثني محمد بن إدريس الشافعي قال لما أراد عمر بن الخطاب أن يدون الدواوين ويضع الناس على قبائلهم ( . . . . . . . ). استشار الناس فذكر بعض هذا الحديث. قال أحمد فهر بن مالك أهل قريش في أقاويل أكثر أهل العلم فبنو هاشم يجمعهم أبو رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث. وسائر قريش بعضهم يجمعهم الأب الرابع عبد مناف. وبعضهم الأب الخامس قصي. وهكذا إلى فهر بن مالك. فلذلك وقعت البداية ببني هاشم لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم. فإنه : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.(5/172)وإنما جمع بين بني هاشم وبني المطلب ابني عبد مناف في العطية لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في سهم ذي القربى وقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام. وقال فيما روي عنه ربونا صغاراً وحملونا كباراً. وإنما قال ذلك _ والله أعلم _ فيما زعم أهل التواريخ أن هاشم بن عبد مناف تزوج بالمدينة سلمى بنت عمرو بن لبيد بن حرام من بني النجار فولدت له شيبة الحمد ثم توفي هاشم وهو معها فلما أيفع وترعرع خرج إليه عمه المطلب بن عبد مناف فأخذه من أمه وقدم به مكة وهو مردفه على راحلته فقيل عبد ملكه المطلب فغلب عليه ذلك الاسم فقيل : عبد المطلب. وحين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة آذاه قومه وهموا به فقامت بنو هاشم وبنو المطلب مسلمهم وكافرهم دونه وأبوا أن يسلموه فلما عرفت سائر قريش أن لا سبيل إلى محمد صلى الله عليه وسلم معهم اجتمعوا على أن يكتبوا فيما بينهم على بني هاشم وبنو المطلب أن لا ينكحوهم ولا ينكحوا إليهم ولا يبايعوهم منهم وعمد أبو طالب فأدخلهم الشعب. وأقامت قريش على ذلك ثلاث سنين حتى جهد بنو هاشم وبنو المطلب جهداً شديداً ثم أن الله برحمته أرسل على صحيفة قريش الأرضة فلم تدع فيها اسماً لله إلا أكلته وبقي الظلم والقطيعة والبهتان وأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر به رسوله عمه أبو طالب واستنصر به أبو طالب على قومه.(5/173)وقام هشام بن عمرو بن ربيعة في جماعة ذكرهم ابن إسحاق في المغازي بنقض ما في الصحيفة وشقها. فلما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بني هاشم وبني المطلب في العطية وأخبر بما بينهما من الموافقة فلذلك أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه حين وضع الدواوين جمع بينهما في سائر الأعطية وقدمهما على بني عبد شمس ونوفل. وإنما وقعت البداية ببني عبد شمس قبل بني نوفل لأن هاشماً والمطلب وعبد شمس كانوا اخوة لأب وأم وأمهم عاتكة بنت مرة. ونوفل كان أخاهم لأبيهم وأمه واقدة بنت حرمل. وأما عبد مناف وعبد العزى وعبد الدار بنو قصي فإنهم كانوا اخوة. والبداية بعد بني عبد مناف إنما وقعت ببني عبد العزى لأنها كانت قبيلة خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فإنها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى. قال : وفيهم أنهم من المطيبين. وقد روينا عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال شهدت مع عمومتي غلاماً خلف المطيبين فما أحب أن أحكيه وإن لي حمر النعم. وبلغني أنه إنما قيل حلف المطيبين لأنهم غمسوا أيديهم في طيب يوم تحالفوا وتصافقوا بأيمانهم. وذلك حين وقع التنازع بين بني عبد مناف وبين عبد الدار فيما كان بأيديهم من السقاية والحجابة والرفادة واللواء والندوة فكان بنو أسد بن عبد العزى في جماعة (5/174)من قبائل قريش تبعاً لبني عبد مناف فكان لهم بذلك شرف وفضيلة وصنيعة ف

لَمَّا أَرَادَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ← مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ، ← وجدت في كتاب أبي ← عبد الله بن أحمد بن حنبلفيما كتبت إليه ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← أبو أحمد الدرامي ← أبو عبد الله الحافظ قرأه عليه

4019 - أخبرنا أبو الحسين بن بشران حدثنا عبد الصمد بن علي ( . . . . . . ) (5/180)ثنا عبيد بين عبد الواحد حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب أنه قال : أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرةأخبره قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا أبا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا آله إلا الله فمن قال : لا آله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. قال أبو بكر : والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر : فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق. رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن بكير وقال : عناقاً. ورواه مسلم عن قتيبة عن الليث وقال : عقالاً. ورواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري وقال : عناقاً. وكذلك قاله : معمر في أصح الروايات عنه. والزبيدي عن الزهري. واختلف فيه على يحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن يزيد عن الزهري فقيل (5/181)عنهما : عناقاً . وقيل : عقالاً.

ابْنِ شِهَابٍ، ← عَقِیلٍ ← اللَّيْثُ ← يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، ← عبيد بين عبد الواحد ← عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

4020 - وفيما أنبأني أبو عبد الله إجازة عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي أخبرنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهابقال لم يبلغنا أن أبا بكر وعمر أخذا الصدقة مثناة ولكن كانا يبعثان عليها في الخصب والجدب والسمن والعجق ولا يضمنانها أهلها ولا يؤخرانها عن كل عام. لأن أخذها كل عام سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (

ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبِي الْعَبَّاسِ، ← أَبُو عَبْد اللَّهِ ← وفيما