Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5672 - أخبرنا علي 215 ب بن محمد بن علي المقري أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة أو عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين موجوئين فيُضجع أحدهما فيقول : بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك عن محمد وآل محمد. ثم يُضجع الآخر فيقول : بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك عن محمد وأمته من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ.

عَائِشَةَ ← أَبِي هُرَيْرَةَ أَوْ ← اَبِیْ سَلَمَۃَ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ← سُفْيَانَ، ← مُؤَمَّلٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← علي ب بن محمد بن علي المقري

5673 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا سلم بن الفضل الأدمي حدثنا محمد بن يونس حدثنا مؤمل بن إسماعيل فذكره بإسناده نحوه غير أنه قال : عن أبي هريرةولم يقل : أو عن عائشة. قال أحمد : ورواه عنه حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه. ورواه عنه زهير بن محمد بن علي بن الحسين عن أبي رافع. قال البخاري ولعله سمع من هؤلاء .(7/223)قال أحمد : واصح إسناد فيه عند مسلم بن الحجاج حديث ابن قسيط عن عروة عن عائشة في الكبش الذي ذبحه النبي صلى الله عليه وسلم وقال : بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد. ثم ضحى به. وقد مضى ذكره في هذا الكتاب. وروينا عن أبي عياش عن جابر بن عبد الله في ذبح النبي صلى الله عليه وسلم الكبشين قال : فلما وجههما قال : إني وجهت وجهي. إلى آخر الدعاء . ثم قال : اللهم منك ولك عن محمد وأمته بسم الله والله أكبر. ثم ذبح. وهذا الحديث مخرج في كتاب أبي داود.

5674 - أخبرناه أبو زكريا أخبرنا أبو عبد الله بن يعقوب حدثنا أبو أحمد الفراء أخبرنا جعفر بن عون أخبرنا مسعر ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ ،فذكره. وهذا إسناد صحيح.

أَبِي حَصِينٍ ،فذكره. وهذا إسناد صحيح. ← مِسْعَرٍ، ← جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ← أَبُو أَحْمَدَ الْفَرَّاءُ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَعْقُوبَ ← أَبُو زَكَرِيَّا

5675 - وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقري أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا أبو الربيع حدثنا شريك عن جابر بن محمد بن قرظة عن أبي سعيد الخدريقال اشتريت كبشاً لأضحي به فأفلت فعدى عليه الذئب فقطع إليته فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ضح به. فهذا حديث رواه سفيان وشعبة وإسرائيل وشريك عن جابر بن يزيد الجعفي. وقال بعضهم في الحديث : فقطع الذئب إليته أو من إليته. ورواه الحجاج بن أرطاة عن شيخ من أهل المدينة عن أبي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا بأس بالأضحية المقطوعة الذنب. ونحن لا نحتج بالحجاج بن أرطاة ولا بجابر الجعفي واعتمادنا في ذلك من طريق الأثر على حديث عبد الله بن الزبير. والذي يطعن في روايتهما قد يحتج بهما إذا رويا ما يوافق مذهبه. ثم إنه تعلق برواية من رواه بالشك في إليته أو من إليته.(7/225)وزعم أن في مذهب صاحبه إذا كان المقطوع أقل من الربع ضحى به. وفي مذهب صاحبه إذا كان أقل من النصف ضحى به فإذا كان أكثر ؟ وإذا لم يقل بالحديث ولا بالأثر فمن حد لهم هذا المقدار الذي يرونه والتحديد لا يوجد إلا من توقيف. قال الشافعي : إنما أنظر في هذا كله إلى يوم يوجبه فإذا كان تاماً وبلغ ما جعله له أجزأ عنه بتمامه عند الإيجاب وبلوغه أمده.

أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، ← جابر بن محمد بن قرظة ← شَرِيکٍ ← أَبُو الرَّبِيعِ، ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ

5676 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا دعلج بن أحمد حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي حدثنا أبو داود حدثنا شعبة عن قتادة عن أبي طالب الحجا م الضبعي وأثنى عليه خيراً عن ابن عباسفي الرجل يضل هديه (7/226)فيشتري مكانها أخرى ثم يجد الأولى ؟ قال : ينحرهما. وروي في ذلك أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← ينحرهما. وروي في ذلك أيضاً ← ابن عباسفي الرجل يضل هديه (7/226)فيشتري مكانها أخرى ثم يجد الأولى ← أبي طالب الحجا م الضبعي وأثنى عليه خيراً ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْأَبَّارُ ← دَعْلَجُ بْنُ أَحْمَدَ ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5677 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو زكريا وأبو بكر قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن أبي عبيد مولى ابن أزهرقال : شهدت العيد مع علي بن أبي طالب فسمعته يقول لا يأكلن أحدكم من لحم نسكه بعد ثلاث. هكذا رواه الشافعي عن سفيان موقوفاً على عليّ. وقد أخرجه مسلم في الصحيح عن عبد الجبار بن العلاء عن سفيان بإسناده وزاد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث.

سفيان بإسناده وزاد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ← عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ، ← سُفْيَانَ، مَوْقُوفًا عَلَى عَلِيٍّ، وَقَدْ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، ← لا يأكلن أحدكم من لحم نسكه بعد ثلاث. هكذا رواه الشافعي ← أبي عبيد مولى ابن أزهرقال شهدت العيد مع علي بن أبي طالب ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ

5678 - أخبرنا أبو عبد الله أخبرنا أبو الفضل بن إبراهيم حدثنا أحمد بن سلمة حدثنا عبد الجبارفذكره وأخرجه البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد وغيره عن الزهري مرفوعا.

الزهري مرفوعا. ← عبد الجبارفذكره وأخرجه البخاري ومسلم من حديث يونس بن يزيد وغيره ← أَحْمَدُ بْنُ سَلَمَةَ ← أَبُو الْفَضْلِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ← أَبُو عَبْد اللَّهِ

5679 - وأخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا الثقة عن معمر عن الزهري عن أبي عبيد عن عليّأنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يأكلن أحدكم من نسكه بعد ثلاث.(7/227)وبمعناه رواه عبد الرزاق عن معمر. ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم في الصحيح.

عليأنه ← اَبِیْ عُبَیْدٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← الثِّقَۃُ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

5680 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد : كلوا وتزودوا وادخروا. رواه مسلم في الصحيح عن يحيى عن مالك. وأخرجاه 217 أ من حديث جابر بمعناه. قال الشافعي في كتاب حرملة : أَخْبَرَنَا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أهل المدينة لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاث. قال : فشكوا إليه قالوا : عيالنا وأهلنا . قال : فكلوا وأطعموا وأحبسوا.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا،

5681 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق البغوي حدثنا يحيى بن أبي طالب أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء. أَخْبَرَنَا سعيد بن إياس الجريريفذكر بإسناد الثقفي ومعناه. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبد الأعلى عن الجريري. وأبو سعيد إنما رخص الرخصة عن قتادة بن النعمان.(7/228)قال الشافعي في سنن حرملة : أَخْبَرَنَا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال : قدم أبو سعيد الخدري من سفر فوجد عند أهله من لحم الأضاحي فأنكره فقالت له إمرأته : إنه قد حدث بعدك أمر. فأتى أخاه من أمه قتادة بن النعمان وكان قد شهد بدراً فقال : قد حدث بعدك أمر لا بأس به. وهذا الحديث إنما سمعه القاسم بن محمد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد. كذلك رواه سليمان بن بلال والليث بن سعد عن يحيى بن سعيد. وأخرجه البخاري من حديثهما.

له إمرأته ← قدم أبو سعيد الخدري من سفر فوجد عند أهله من لحم الأضاحي فأنكره ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِيُّ فِي سُنَنِ حَرْمَلَةَ ← قَتَادَةَ بْنِ النُّعْمَانِ ← الجريري. وأبو سعيد إنما رخص الرخصة ← مَعْنَاهُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الْأَعْلَى، ← بإسناد الثقفي ← سعيد بن إياس الجريريف ← عَبْدُ الْوَھَّابِ بْنُ عَطَاءٍ ← يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ ← أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِسْحَاقَ الْبَغَوِيُّ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5682 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمرأنه قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبد الله بن أبي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت : صدق سمعت عائشة تقول : دف ناسٌ من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي. قالت : فلما كان بعد ذلك قيل يا رسول الله لقد كان الناس 217 ب ينتفقون من ضحاياهم يحملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما ذاك ؟ (7/229)أو كما قال. قالوا : يا رسول الله نهيت عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما نهيتم من أجل الدافة التي دفت حضرة الأضحى فكلوا وتصدقوا وادخروا. وقال في موضع آخر في رواية أبي عبد الله : قالوا : يا رسول الله نهيت عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث روح عن مالك.

صَدَقَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَکْرٍ فَذَکَرْتُ ذَلِکَ لِعَمْرَةَ ← أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلَاثٍ» ← «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← اقد بن عبد الله بن عمرأنه ← عَبْدُ اللهِ بْنُ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ اَبِیْ بَکْرِ ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا،

5683 - أخبرنا أبو عبد الله حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعيفي أثناء مبسوط كلامه : الحديث التام المحفوظ أوله وآخره وسبب التحريم والإحلال فيه حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى من علمه أن يصير إليه. قال : فالرخصة بعدها لواحد من معنيين أظنه قال : إما لاختلاف الحالين فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وإذا لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود والإدخار والصدقة. ويحتمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخاً في كل حال. فيمسك الإنسان من ضحيته ما شاء ويتصدق بما شاء. قال أحمد : قد روينا في الحديث الثابت عن سلمة بن الأكوع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كلوا وأطعموا وادخروا.(7/230)فإن ذلك العام كان فيه شدة أو كلمة تشبهها فأردت أن يفشو فيهم. وهذا يدل على أن النهي كان للمعنى الذي أشار إليه. كما روينا في حديث عائشة. وكذلك هو في حديث بريدة ونُبَيْشَة بمعناهما. قال الشافعي : ويشبه أن يكون نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث إذا كانت الدافة على معنى الاختيار لا على معنى الفرض. واحتج بقوله عز وجل. {فكلوا منها وأطعموا}. قال أحمد : وقد روينا في الحديث الثابت عن يحيى بن 218 أ سعيد عن عمرة عن عائشة قالت : كنا نُمَلح منه ونقدم به المدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تأكلوا منه إلا ثلاثة أيام. وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعموا منه. وهذا الحديث يدل على أنه كان على الاختيار. وروينا في حديث جابر بن عبد الله وقتادة بن النعمان الأنصاريين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أرخص فيه بعد ما نهى عنه مطلقاً.

الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْد اللَّهِ