Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5636 - أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا الحارث بن أبي أسامة حدثنا روح حدثنا ابن عون حدثنا أبو رملةفذكره. وهذا إن صح فالمراد به على طريق الاستحباب فقد جمع بينها وبين العتيرة والعتيرة غير واجبة بالإجماع. وأما حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : من وجد سعة فلم يضح فلا يحضر مصلانا. فالصحيح أنه موقوف على أبي هريرة.(7/199)كذا قاله أبو عيسى الترمذي. وحديث زيد بن خباب غير محفوظ. والذي روي عن علي مرفوعاً : نسخ الأضحى كل ذبح إسناده ضعيف بمرة. إنما رواه المسيب بن شريك واختلف عليه في إسناده. وكذلك حديث عائشة : يا رسول الله أستدين وأضحي ؟ قال : نعم فإنه دين مقضي. إسناده ضعيف. وهدير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج لم يدرك عائشة قاله الدارقطني فيما

أَبُو رَمْلَةَ ← ابْنُ عَوْنٍ، ← رَوْحٌ، ← الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

5637 - أخبرني أبو عبد الرحمن عنهقال : والمسيب بن شريك متروك. وروينا عن أبي جناب الكلبي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن عليّ فرائض 208 ب وهن لكم تطوع : النحر والوتر وركعتا الضحى

أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْهُ

5638 - أخبرناه أبو الحسن علي بن عبد الله بن إبراهيم الهاشمي وأبو عبد الله الحسين بن الحسن النضائري ببغداد قالا : حدثنا أبو جعفر الرزاز حدثنا سعدان بن نضر حدثنا أبو بدر حدثنا أبو جناب الكلبيفذكراه.(7/200)وروى عن جابر بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس رفعه في النحر وصلاة الضحى بمعناه. وروي عن شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رفعه في النحر. وأما قوله عز وجل : {فصل لربك وانحر}. ففي رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : {وانحر} يقول فاذبح يوم النحر. وفي رواية روح بن المسيب عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس في هذه الآية قال : وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر. ورواه حماد بن زيد عن عمرو عن أبي الجوزاء من قوله. وفي رواية عقبة بن صهبان وقيل : ابن ظبيان عن علي بن أبي طالب بمعنى رواية أبي الجوزاء. وروي عن أنس بن مالك مثله. وهو قول أبي القُمَوص. وروي عن مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل عليه السلام : ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي ؟ قال : إنها ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع. وروينا عن محمد بن علي بن الحسين (7/201){فصل لربك وانحر}. قال : رفع اليدين. وروينا عن سعيد بن جبير قال : صل الصلاة بجمع وانحر البدن بمنى. وعن مجاهد وعكرمة قالا : فصل الصلاة وانحر البدن. وعن قتادة قال : الصلاة : صلاة الأضحى . والنحر : نحر البدن. وعن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس يقول : صل لربك قبل أن تذبح ثم انحر البدن. قال الكلبي : ويقال في قوله : ( وَانْحَرْ ) يعني استقبل القبلة بنحرك إذا كبرت. وذكره القرافي في كتابه. وذكر من لسان العرب وأشعارهم ما يؤكده.

أَبُو جَنَابٍ الْكَلْبِيُّ، ← أَبُو بَدْرٍ؛ ← سعدان بن نضر ← أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ← أبو عبد الله الحسين بن الحسن النضائري ← أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْهَاشِمِيُّ

5639 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان أخبرنا عبد الرحمن بن حميد عن سعيد بن المسيب عن أم سلمةقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيئاً.(7/202)رواه مسلم في الصحيح عن ابن أبي عمر عن سفيان وأخبره عن حجاج بن الشاعر عن يحيى بن كثير العنبري كما

أُمِّ سَلَمَةَ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حُمَيْدٍ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

5640 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر بن كامل حدثنا أبو قلابة حدثنا يحيى بن كثير حدثنا شعبة عن مالك بن أنس عن عمرو بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمةقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا دخل العشر فأراد أحد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظافره. قال أحمد : هذا حديث قد ثبت مرفوعاً من أوجه لا يكون مثلها غلطاً وأودعه مسلم بن الحجاج كتابه.

أُمِّ سَلَمَةَ ← سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، ← عَمْرِو بْنِ مُسْلِمٍ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← شُعْبَةُ ← يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ، ← اَبُوْ قِلَابَۃَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ كَامِلٍ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5641 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي : فإن قال قائل : ما دل على أنه اختيار لا واجب ؟ قيل له : روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشةقالت : أنا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أحله الله له حتى نحر الهدي. قال الشافعي : وفي هذا دلالة على ما وصفت. وعلى أن المرء لا يحرم بالبعثة بهديه. يقول البعثة بالهدي أكثر من إرادة الضحية. وهذا الحديث الذي ذكره الشافعي مخرج في الصحيحين من حديث مالك.(7/203)

قائل ما دل على ← الشَّافِعِيُّ فَإِنْ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5642 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك : أن أبا أيوب الأنصاريقال : كان الرجل يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن أهل بيته ثم تباهى الناس من بعد ذلك فصارت مباهاة. وهذا الحديث رواه مالك 209 ب في الموطأ عن عمارة بن صياد عن عطاء بن يسار : أن أبا أيوب الأنصاري أخبره قال : كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته ثم تباهى من بعد ذلك فصارت مباهاة.

مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5643 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق أخبرنا أبو الحسن الطرائفي حدثنا عثمان الدارمي حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك فذكره. وروينا عن أبي قتادةأنه كان يضحي عن أهل بيته شاة. وعن أبي هريرة وعبد الله بن هشام. وروينا في الحديث الثابت عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عروة عن عائشة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بكبش أقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فأتى به ليضحي به فقال : يا عائشة هلمي المدية. ثم قال : اشحذيها بحجر. ففعلت فأخذها وأخذ الكبش فأضجعه وذبحه وقال : بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد.(7/204)ثم ضحى به.

أَبِي قَتَادَةَ ← القعنبي فيما قرأ على مالك فذكره. وروينا ← عُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ ← أَبُو الْحَسَنِ الطَّرَائِفِيُّ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

5644 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا إسماعيل بن أحمد أخبرنا محمد بن الحسن بن قتيبة حدثنا حرملة أخبرنا ابن وهب قال : قال حيوة أخبرني أبو صخر عن يزيد بن قسيطبهذا الحديث. رواه مسلم في الصحيح عن هارون بن معروف عن ابن وهب. ورواه عَبد الله بن مُحَمد بن عَقِيل عن أبي سلمة عن عائشة أو عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أضحى أتى بكبشين أقرنين أملحين موجوئين فيذبح أحدهما عن أمته من شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ ويذبح الآخر عن محمد وآل محمد.

يَزِيدَ بْنِ قُسَيْطٍ، ← أَبُو صَخْرٍ ← حَيْوَةُ، ← ابْنُ وَهْبٍ، ← حَرْمَلَةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

nan5645 - أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا سليمان بن أحمد اللخمي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا الفريابي عن سفيان عن ابن عقيل.

5646 - وأخبرنا علي أخبرنا أحمد بن عبيد حدثنا هشام بن علي حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد. فذكره غير أن في حديث الفريابي : إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أقرنين أملحين موجوئين.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← سُفْيَانَ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ، ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيٍّ،

5647 - وأخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب الإسكندراني عن عمرو عن المطلب عن جابر بن عبد اللهقال : شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال (7/205)بسم الله والله أكبر هذا عني وعن من لم يضح من أمتي. قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد : ولو زعمنا أن الضحايا واجبة ما أجزأ أهل البيت أن يضحوا إلا عن كل إنسان شاة أو عن كل سبعة بجزور ولكنها لما كانت غير فرض كان الرجل إذا ضحى في بيته كانت قد وقعت ثم اسم ضحية ولم يعطل. وكان من ترك ذلك من أهله لم يترك فرضاً. قال أحمد : وقوله : موجوئين أراد به منزوعي الخصيتين. وقيل : الوجاء أن ترض أنثتا الفحل. وقيل : الوجاء أن توجأ العروق والخصيتان بحالهما. والخصاء : شق الخصيتين واستئصالهما. وقد روي أيضاً في حديث أبي عياش عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بهما. وفي ذلك كالدلالة على جواز خصاء البهائم. وإليه ذهب عروة بن الزبير والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز. وروينا عن عبد الله بن عمر : أنه كان يكره خصاء البهائم ويقول لا تقطعوا أنامية خلق الله. وقد أسنده بعض الضعفاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم إلى عمر بن الخطاب. والصحيح هو الموقوف على ابن عمر. وروي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس (7/206)أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر الروح. قال الزهري : وخصاء البهائم صبر شديد. وقد أدرجه بعض الرواة في الحديث فجعل النهي عنهما جميعاً. والصحيح ما ذكرنا. وروي عن ابن عباس أنه قال في قوله : {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله}. يعني خصاء البهائم. فكأنه عد ذلك مما يأمر به الشيطان من المعاصي 210 ب والله أعلم.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← الْمُطَّلِبِ ← عَمْرٌو ← يَعْقُوبُ الْإِسْكَنْدَرَانِيُّ، ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ