Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4743 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال سمعت محمد بن عبد الله الفقيهيقول سألت أبا عمر غلام ثعلب الذي لم تر عيناي مثله عن حروف أخذت على الشافعي مثل قوله : ماء مالح . ومثل قوله {ذلك أدنى ألا تعولوا} أي لا تكثر من تعولون . وقوله : أدنى أن يكون كذا وكذا.(6/100)فقال لي : كلام الشافعي صحيح سمعت أبا العباس ثعلب يقول يأخذون على الشافعي وهو من بيت اللغة يجب أن يؤخذ عنه.

مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْفَقِيهَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4744 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشةأن هند بنت عتبة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس لي منه إلا ما يدخل عليّ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيكِ وولدك بالمعروف.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ

4745 - وبإسناده قال أخبرنا الشافعي أخبرنا أنس بن عياض عن هشام عن أبيه عن عائشةأنها حدثته أن هند أم معاوية جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وأنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه سراً وهو لا يعلم فهل عليّ في ذلك من شيء ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : خذي ما يكفيكِ وولدك بالمعروف. أخرجاه في الصحيح من حديث هشام.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامٍ ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← الشَّافِعِیِّ، ← وبإسناده

4746 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرةقال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله عندي دينار . قال : أنفقه على نفسك. قال عند آخر . قال (6/101)أنفقه على ولدك. قال عندي : آخر . قال : أنفقه على أهلك. قال عندي آخر . قال : أنفقه على خادمك. قال : عندي آخر . قال : أنت أعلم. قال سعيد : ثم يقول أبو هريرة إذا حدث بهذا الحديث : يقول ولدك أنفق عليّ إلي من تكلني. تقول زوجتك أنفق عليّ أو طلقني. يقول خادمك أنفق عليّ أو بعنى.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَجْلَانَ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4747 - أنبأني أبو عبد الله إجازة عن أبي العباس حدثنا الربيع قال قال الشافعي: قال الله تبارك وتعالى {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله} . الآية. فذكر نفقه المقتر والموسع ثم قال : وإنما جعلت أقل الفرض مداً بالدلالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دفعه إلى الذي (6/102)أصاب أهله في شهر رمضان عرقاً فيه خمسة عشر صاعاً لستين مسكيناً فكان ذلك مداً مداً لكل مسكين والعرق : خمسة عشر صاعاً. قال أحمد في هذا الشك : إنما هو في رواية عطاء الخراساني عن ابن المسيب. وقد رويناه عن الأعمش عن طلق بن حبيب عن ابن المسيب : خمسة عشر صاعاً من تمر يكون ستين ربعاً فأعطاه إياه . فقال : أطعم هذا ستين مسكيناً. ورويناه في حديث الأوزاعي عن حميد بن عبد الرحمن عن الزهري في قصة المجامع. قال الشافعي : وإنما جعلت أكثر ما فرضت مدين مدين لأن أكثر ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في فدية الكفارة للأذى مدين لكل مسكين وبينهما وسط. فلم أقصر عن هذا ولم أجاوز هذا مع أن معلوماً أن الأغلب أن أقل القوت مداً وان أوسعه مدان. قال : والفرض على الوسط الذي ليس بالموسع ولا المقتر ما بينهما مداً ، ونصفاً للمرأة. وذكر من الأدم والكسوة على كل واحد منهم ما هو المعروف ببلدها.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبِي الْعَبَّاسِ، ← أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏

4748 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع حدثنا الشافعي أخبرنا(6/103)مسلم بن خالد عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر: أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم يأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا. فإن طلقوا بعثوا بنققة ما حبسوا.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ← الشافعي أخبرنا(5/404)مسلم بن خالد ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4749 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله: لما كان من فرض الله على الزوج نفقة المرأة ومضت بذلك سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والآثار والاستدلال بالسُنة لم يكن له - والله أعلم - حبسها على نفسه يستمتع بها و منها عن غيره تستغني به وهو مانع لها فرضاً عليه عاجز عن تأديته. وكان حبس النفقة والكسوة يأتي على نفسها فتموت جوعاً وعطشاً وعرياً. قال : فأين الدلالة على التفريق بينهما ؟ قال الشافعي : قلت : قال أبو هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الزوج بالنفقة على أهله وقال أبو هريرة : تقول إمرأتك أنفق عليّ أو طلقني. ويقول خادمك أنفق عليّ أو بعني. قال : فهذا بيان أن عليه طلاقها. قلت : أما نص فلا وأما بالاستدلال فهو يُشبه والله أعلم.(6/104)وقلت له : فما تقول في خادم له لا عمل فيها بزمانةٍ عجز عن نفقتها ؟ قال : نبيعها عليه. قلت : فإذا صنعت هذا في ملكه كيف لا تصنعه في امرأته التي ليست بملك له ؟ قال : فهل شيء أبين من هذا ؟ قلت : فذكر الحديث الذي

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4750 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن أبي الزناد قال سألت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته؟ قال : يفرق بينهما. قال أبو الزناد : قلت سُنة. فقال سعيد : سُنة. قال الشافعي : والذي يشبه قول سعيد سُنة أن يكون سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أحمد : وقد روي عن إسحاق بن منصور عن حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في الرجل لا يجد ما ينفق على إمرأته ؟ قال : يفرق بينهما. قال : وحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.(6/105)

سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا،

nan4751 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر بن بالويه حدثنا أحمد بن علي الخزاز.

nan4752 - وأخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أخبرنا علي بن عمر الحافظ حدثنا عثمان بن أحمد بن السماك حدثنا أحمد بن علي الخزاز حدثنا إسحاق بن إبراهيم الماوردي حدثنا إسحاق بن منصور فذكراه.

4753 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا قالوا : حدثنا أبو العباس حدثنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مسلم بن خالد عن عبيد الله بن عمر: أن عمر بن الخطاب كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا. ثم جعل الشافعي فقد النفقة أشد من فقد الجماع بالعنة. قال الشافعي : وأنت تزعم أن الرجل إذا عجز عن إصابة إمرأته وإن كان يصيب غيرها أجل سنة ثم يفرق بينهما إن شاءت . قال هذا رواية عمر بن لخطاب رضي الله عنه قلت. فإن كانت الحجة فيه الرواية عن عمر فإن قضاء عمر بأن يفرق بين الزوج وامرأته إذا لم ينفق عليها أثبت عنه لأن خبر العنين عن عمر منقطع وخبر الفرقة عنه موصول. فكيف رددت هذا ولم يخالفه فيه أحد علمته من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبلت قضاءه في العنين ؟ وأنت تزعم أن علياً يخالفه. وبسط الكلام فيه.(6/106)

عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ← مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا،

4754 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله: قال الله تبارك وتعالى في المطلقات {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن}. فدلت على أن النفقة للمطلقة الحامل دون المطلقات سواها فلم يجزأن ينفق على مطلقة إلا أن يجمع الناس على مطلقة تخالف الحامل إلى غيرها من المطلقات فينفق عليها بالإجماع دون غيرها. وبسط الكلام في بيان هذا. قال : فلم لا تكون المبتوتة قياساً عليها - يعني على الرجعية ؟ قلت : أرأيت التي يملك زوجها رجعتها في عدتها أليس يملك عليها أمرها إن شاء ويقع عليها إيلاؤه وظهاره ولعانه ويتوارثان ؟ قال : بلى . قلت : أفهذه في معاني الأزواج في أكثر أمرها ؟ قال : نعم قلت : أفتجد كذلك المبتوتة ؟ وبسط الكلام فيه ثم احتج بما

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ