Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4597 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر بن الخطابقال : ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يعزلونهن لا تأتينني وليدة تعترف سيدها أن قد ألم بها إلا قد ألحقت به ولدها فاعزلوا بعد أو اتركوا.(6/20)@

سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

4598 - وبهذا الإسناد أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن نافع عن صفيه بنت أبي عبيد عن عمرفي إرسال الولائد يوطئن بمثل معنى حديث ابن شهاب عن سالم. وساق الحديث في القديم : أن عمر بن الخطاب قال : ما بال رجال يطئون ولائدهم ثم يتركونهن يخرجن. لا تأتينني وليدة تعترف سيدها أن قد ألمّ بها إلا ألحقت به ولدها فأرسلوهن بعد أو أمسكوهن.

سالم. وساق الحديث في القديم أن عمر بن الخطاب ← عمرفي إرسال الولائد يوطئن بمثل معنى حديث ابن شهاب ← صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، ← نَافِعٍ ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ

4599 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قلت للشافعي: فهل خالفك في هذا غيرنا ؟ قال : نعم بعض المشرقيين. قلت : فما كان حجتهم ؟ قال : كانت حجتهم أن قالوا : انتفى عمر من ولد جارية له . وانتفى زيد بن ثابت من ولد جارية له. وانتفى ابن عباس من ولد جارية له. قلت : فما كانت حجتك عليهم ؟ قال : أما عمر : فروي عنه أنه أنكر حمل جارية له أقرت بالمكروه. وأما زيد بن ثابت وابن عباس : فإنهما أنكر إن كانا فعلا ولد جاريتين عرفا أن ليس منهما. فحلال لهما. وكذلك ينبغي لهما في الأمة وكذلك ينبغي لزوج الحرة إذا علم أنها حبلت من (6/21)الزنا أن يدفع ولدها ولا يلحق بنفسه من ليس منه. وإنما قلت هذا فيما بينه وبين الله كما تعلم المرأة بأن زوجها قد طلقها ثلاثاً فلا ينبغي لها الامتناع منه بجهدها وعلى الإمام أن يحلفه ثم يردها فالحكم غير ما بين العبد وبين الله عز وجل ثم بسط الكلام في الحجة عليهم. قال أحمد : وإذا غاب الرجل عن إمرأته فبلغها وفاته فاعتدت ثم نكحت فولدت أولاداً ثم قدم فرق بينها وبين زوجها الآخر وألحق الولد بالآخر. وكذلك رويناه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في إمرأة عبيد الله بن الحُر حين لحق بمعاوية فأطال الغيبة ومات أبوها فزوجها أهلها من رجل آخر ثم قدم عبيد الله بن الحر وكانت حاملاً من الرجل. فلما وضعت ما في بطنها ردها إلى عُبيد الله بن الحر وألحق الولد بأبيه.

كَانَتْ حُجَّتُهُمْ ← نَعَمْ بَعْضُ الْمَشْرِقِيِّينَ، قُلْتُ: فَمَا كَانَ حُجَّتُهُمْ؟ ← قلت للشافعي فهل خالفك في هذا غيرنا ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4600 - أخبرناه أبو حازم أخبرنا محمد بن أحمد بن حمزة الهروي حدثنا أحمد بن نجدة حدثنا سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن الشيباني قال أخبرني عمران بن كثير النخعي. فذكره في حديث طويل.(6/22)بسم الله الرحمن الرحيم

عمران بن كثير النخعي. فذكره في حديث طويل.(6/22)بسم الله الرحمن الرحيم ← الشَّيْبَانِيِّ ← هُشَيْمٌ ← سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← محمد بن أحمد بن حمزة الهروي ← أَبُو حَازِمٍ

4601 - أنبأني أبو عبد الله الحافظ إجازة أن أبا العباس حدثهم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعيقال : قال الله تبارك وتعالى {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}. قال الشافعي : الأقراء عندنا والله أعلم الأطهار فإن قال قائل ما دل على أنها الأطهار وقد قال غيركم الحيض قيل له : دلالتان أولهما الكتاب الذي دلت عليه السنة. والآخر اللسان. فإن قال : وما الكتاب ؟ قيل : قال الله تبارك وتعالى : {إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} (6/23)قال الشافعي : أَخْبَرَنَا مالك عن نافع عن ابن عمر : أنه طلق إمرأته وهي حائض في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : _ _ مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء. قال أحمد : قرأت في كتاب أبي سليمان في معنى اللام في قوله لها أنها بمعنى في يريد أنها العدة التي تطلق النساء فيها كما يقول القائل كتبت لخمس خلون من الشهر أي وقت خلا فيه من الشهر خمس ليال. وإذا كان وقت الطلاق الطهر ثبت أنه محل العدة.

أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ إِجَازَةً،

4602 - وبالإسناد الذي تقدم ذكره قال الشافعي : أخبرنا مسلم وسعيد بن سالم عن ابن جريج عن أبي الزبير أنه سمع ابن عمر يذكر طلاقإمرأته حائضاً فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم : فإذا طهرت فليطلق أو ليمسك. وتلا النبي صلى الله عليه وسلم {إذا طلقتم النساء فطلقوهن} لقبل عدتهن أو في قبل عدتهن. قال الشافعي : أنا شككت. قال الشافعي : فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله جل ثناؤه أن العدة الطهر دون الحيض وقرأ (6/24)فطلقوهن لقبل عدتهن. وهو أن يطلق طاهراً لأنها حينئذ تستقبل عدتها ولو طلقت حائضاً لم تكن مستقبلة عدتها إلا بعد الحيض فإن قال : فما اللسان ؟ قيل : القرء اسم وضع لمعنى فلما كان الحيض دماً يرخيه الرحم فيخرج. والطهر دماً يحتبس فلا يخرج كان معروفاً من لسان العرب أن القرء الحبس. تقول العرب : هو يقري الماء في حوضه وفي سقائه. وتقول العرب : هو يقري الطعام في شدقه يعني يحبس الطعام في شدقه. زاد في رواية حرملة. تقول العرب : إذا حبس الرجل الشيء قراه - يعني : خبأه. وقال عمر بن الخطاب. العرب تقري في صحانها - يعني : تحبس في صحانها.

ابن عمر يذكر طلاقإمرأته حائضاً فقال ← أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُسْلِمٌ وَسَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← وَبِالْإِسْنَادِ الَّذِي تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ

4603 - أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أخبرنا أبو الحسن الكارزي حدثنا علي بن عبد العريز قال قال أبو عبيد: يقال قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرها. زعم ذلك أبو عبيد والأصمعي وغيرهما. قال : وقد ذكر ذلك الأعشى في شعر يمدح به رجلاً غزا غزوة غنم فيها وظفر فقال : % ( مورثة عزاً وفي الحي رفعة % لما ضاع فيها من قروء نسائكا ) % (6/25)فمعنى القروء ها هنا الأطهار لأنه ضيع إطهارهن في غزاته وأثرها عليهن وشغل بها عنهن. فذهب أبو عبيد إلى أن اسم القروء واقع عليهما. وكأنه في الطهر أظهر لما ذكر الشافعي من حكم الاشتقاق ولأن ذلك أسبق إلى الوجود فهو أولى بالاسم والله أعلم.

ذَلِكَ الْأَعْشَى فِي شِعْرٍ يَمْدَحُ بِهِ رَجُلًا غَزَا غَزْوَةً غَنِمَ فِيهَا وَظَفَرَ ← وقد ← الأصمعي وغيرهما، ← أقرأت إذا دنا طهرها. زعم ذلك أبو عبيد ← أبو عبيد: يقال: قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها، ← علي بن عبد العريز، ← أَبُو الْحَسَنِ الْكَارِزِيُّ، ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ

4604 - أخبرنا أبو زكريا وأبو بكر قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشةأنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة. قال ابن شهاب : فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت : صدق عروة. وقد جادلها في ذلك ناس وقالوا : إن الله تعالى يقول {ثلاثة قروء} فقالت عائشة : صدقتم وهل تدرون ما الأقراء ؟ الأقراء : الأطهار.

ابْنُ شِهَابٍ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← عائشةأنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة. ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو بَكْرٍ

4605 - وأخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن ابن شهاب قال سمعت أبا بكر بن عبد الرحمنيقول : ما أدركت أحداً من فقهائنا إلا وهو يقول : هذا : يريد الذي قالت عائشة.

عَائِشَةَ ← هَذَا. يُرِيدُ الَّذِي ← أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِيَقُولُ: مَا أَدْرَكْتُ أَحَدًا مِنْ فُقَهَائِنَا، إِلاَّ وَهُوَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4606 - وأخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي قال وأخبرنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشةقالت : إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه.

عائشةقالت إذا طعنت المطلقة في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه. ← عَمْرَةَ ← الزُّهْرِيِّ، ← وَأَخْبَرَنَا سُفْيَانُ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4607 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا(6/26)الشافعي أخبرنا مالك عن نافع وزيد بن أسلم عن سليمان بن يسارأن الأحوص - يعني ابن حكيم - هلك بالشام حين دخلت إمرأته في الدم من الحيضة الثالثة وقد كان طلقها فكتب معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله عن ذلك. فكتب إليه زيد : إنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرىء منها ولا ترثه ولا يرثها.

4608 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي قال وأخبرنا سفيان عن الزهري قال حدثني سليمان بن يسار عن زيد بن ثابتقال : إذا طعنت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه. وفي حديث سعيد بن أبي عروبة عن رجل عن سليمان بن يسار أن عثمان بن عفان وابن عمر قالا : إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها. ذكره يوسف بن يعقوب عن أبي الخطاب عن أبي بحر عن ابن أبي عروبة.

زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا