Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4574 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال أخبرني أبو بكر بن عبد الله أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو الربيع حدثنا فليحفذكره. رواه البخاري في الصحيح عن أبي الربيع. وبمعناه قاله ابن جريج أو لا تراه ينكر حملها لطول عهده بها في رواية ابن عباس فيقول ما

فُلَيْحٌ، ← أَبُو الرَّبِيعِ، ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ اللهِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4575 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم عن ابن جريج أن يحيى بن سعيد حدثه عن القاسم بن محمد عن ابن عباسأن رجلاً جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله والله ما لي عهد بأهلي منذ عفار النخل _ قال : وعفارها أنها إذا كانت تؤبر تعفر أربعين يوماً لا تسقى بعد الإبار _ قال فوجدت مع امرأتي رجلاً _ قال وكان زوجها مصفراً خمش الساق سبط الشعر والذي رميت به خدلاً إلى السواد جعداً قططاً مستهاً _. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين. ثم لاعن بينهما فجاءت برجل يشبه الذي رميت به كذا رواه ابن جريج. ورواه سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن (5/564)القاسم عن ابن عباس إلا أنه لم يذكر قصة طول عهده بأهله ولم يتقن ترتيب الحديث وترتيبه على ما رواه ابن جريج. وفي حديث أبي الزناد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حاملاً فذكر الحديث قال وكان الذي رميت به ابن السحماء فجاءت به غلام أسود أكحل جعد عبل الذراعين خدل الساقين. وفي رواية عكرمة عن ابن عباس دليل على صحة ترتيبه وذلك بين في رواية ابن مسعود وسهل بن سعد وأنس بن مالك في قصة المتلاعنين وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بينهما وهي حامل وكان يقول في بعض هذه الروايات الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب. فلما تلاعنا حكم على الصادق والكاذب حكماً واحداً فأخرجهما من الحد وقال إن جاءت به كذا فلا أراه إلا قد صدق فجاءت به على النعت المكروه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية ابن عباس لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. فأخبر بصفتين في إحداهما دلالة صدق الزوج وفي الأخرى دلالة كذب المرأة. فجاءت دلالة صدق الزوج فلم يستعمل عليها الدلالة وأنفذ عليها ظاهر حكم الله ولو جاءت دلالة كذب الزوج لكان لا يستعمل الدلالة أيضاً وينفذ ظاهر حكم الله لكنه صلى الله عليه وسلم _ والله أعلم _ ذكر غلبه الاشتباه الدالة على صدق أحدهما حتى إذا لم تكن حجة أقوى منها يستدل بها في إلحاق الولد بأحد المتلاعنين عند الاشتباه. وأخبر بأنه إنما منعه من استعمالها ها هنا ما هو أقوى منها وهو حكم الله باللعان لا أنها لو أتت به على الصف الأولى كان يلحقه بالزوج.(5/565)وكيف يجوز لمن يسوي الأخبار على مذهبه وهو ذا لا يستوي أن يستدل بهذا على أنه لم يكن مقصود الزوج نفي الحمل. وفيما ذكرنا من الأخبار أنها كانت حاملاً وأنه أنكر حملها وأن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بينهما قبل وضع الحمل ثم لما وضعت ألحقه بأمه ونفاه عنه. وعنده الولد في مثل هذا يلحق به بكل حال أشبهه أو لم يشبهه. نحن لا نرى خلافاً للحديث أبين من هذا وتلبيساً أبرد من هذا . والله المستعان.

ابْنُ جُرَيْجٍ، ← سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4576 - أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد بن الحارث الفقيه أخبرنا علي بن عمر الحافظ حدثنا أبو عمر ويوسف بن يعقوب حدثنا إسماعيل بن حفص حدثنا عبدة عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللهأن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل. قال أحمد وهذا الحديث وإن كان مختصراً من حديث رواه عبدة بن سليمان وغيره عن الأعمش في قصة المتلاعنين ففي مبسوطها دليل على أنه لاعن بينهما بالقذف وهي حامل فقوله : لاعن بالحمل يدل على أنه قصد به نفي الحمل خلاف قول من زعم أنه لم يقصده والله أعلم.

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← الْاَعْمَشِ ← عَبْدَةُ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ حَفْصٍ، ← أَبُو عُمَرَ، وَيُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ

4577 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال أخبرني أبو عمرو بن أبي جعفر أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن سليمان الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللهقال بينما رجل في المسجد ليلة الجمعة إذ قال رجل : لو أن رجلاً وجد مع امرأته رجلاً فقتله فقتلتموه وإن تكلم به جلدتموه لأذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال : فذكره للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل آيات اللعان ثم جاء الرجل فقذف امرأته فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال عسى أن تجيء به أسود جعداً.(5/566)فجاءت به أسود جعداً. رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وأخرجه من حديث جرير بن عبد الحميد عن الأعمش وذكر لعانه قال فذهبت لتلتعن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه. فلعنت . فلما أدبرا قال لعلها أن تجيء به أسود جعداً. وفي كل ذلك دلالة على أنه لعنها وهي حامل. وفي حديث سهل وغيره دلالة على أنه نفاه عنه. انتهى تحقيق المجلد الخامس من كتاب معرفة السنن والآثار للبيهقي ونسأل الله أن يعيننا على إتمامه بفضله وكرمه وأسأله سبحانه لي ولوالدي وذريتي وسائر المسلمين حسن الختام آمين محققة أبو إسلام سيد كسرى حسن القاهرة المطرية : 11 1 1991 م (5/567)بسم الله الرحمن الرحيم

عَبْدُ اللَّهِ ← عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمُ: ← سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ← عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ← أَبُو عَمْرِو بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4578 - أخبرناه أبو بكر وأبو زكريا قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعيفذكراه. وهذا وهم فاحش والشافعي يبرا إلى الله تعالى من هذه الرواية. وقد وهم أبو عمرو أو من خرج المسند وهكذا في غير حديث مما خرجه في المسند وقد ذكرته في هذا الكتاب وبينته وبالله التوفيق. قال أحمد : وهذا الحديث فيما قرأته على أبي سعيد بن أبي عمرو في كتاب إبطال الاستحسان عن أبي العباس عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن هشام. لكنه في أصل عتيق فصل بينه وبين ما بعده بدائرة ثم كتب : وجاء العجلاني - وتفكر في قوله عن هشام بن عروة. وجاء العجلاني . علم أنه ابتدأ كلام معطوف على ما قبله وليس لهذا الحديث أصل من حديث مالك عن هشام عن أبيه عن زينب عن أم سلمة. ثم بحديث العجلاني وانا مستغن عن هذا الشرح . لكن لبعد أفهام أكثر الناس عن هذا الشأن هو ولا أحتاج في مثل هذا الوهم الفاحش منذ مِئَة سنة إلى زيادة بيان. وبالله التوفيق.(6/8)

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا

4579 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي قال : وإنما أمرت بوقفهما وتذكيرهما أن سفيان أخبرنا عن عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباسأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلاً حين لاعن بين المتلاعنين أن يضع يده على فيه عند الخامسة وقال : إنها موجبة.

وَإِنَّمَا أَمَرْتُ بِوَقْفِهِمَا وَتَذْكِيرِهِمَا ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4580 - أخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن أبي عدي قال أنبأنا هشام بن حسان قال حدثني عكرمة عن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف إمرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن شحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم : البينة أو حد وفي ظهرك. فقال : يا رسول الله إذا رأى أحدنا رجلاً على إمرأته يلتمس البينة ؟ فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول : البينة وإلا فحد في ظهرك فقال هلال : والذي بعثك بالحق إني لصادق وليبن لي الله عز وجل في أمري ما يبرئ به ظهري من الحد. فنزلت {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم} فقرأ حتى بلغ {من الصادقين}.(6/9)فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهما فجاءا فقام هلال بن أمية فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما من تائب ؟ ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة : {أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين}. قالوا لها : إنها موجبة. قال ابن عباس فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع. فقالت : لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خَدَلَّجَ الساقين فهو لشريك بن السحماء. فجاءت به كذلك : فقال النبي صلى الله عليه وسلم. لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن بشار. وهذا الحديث مما تفرد به أهل البصرة.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عِكْرِمَةَ ← هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ ← ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

4581 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: فإذا (6/10)@أكمل الزوج الشهادة والإلتعان فقد زال فراش إمرأته ولا تحل له أبداً بحال وإن أكذب نفسه لم تعد إليه. وإنما قلت هذا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الولد للفراش. وكانت فراشاً فلم يجز أن ينفي الولد عن الفراش إلا بأن يزول الفراش فلا يكون فراش أبداً. وقد أخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين وألحق الولد بالمرأة. قال الشافعي : وكان معقولاً في حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ألحق الولد بأمه أنه نفاه عن أبيه وأن نفيه عن أبيه بيمينه وإلتعانه لا بيمين أمه على كذبه بنفيه وبسط الكلام في هذا. وقال في موضع آخر. ولما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا سبيل لك عليها. استدللنا على أن المتلاعنين لا يتناكحان أبداً إذ لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يكذب نفسه أو يفعل كذا كما قال الله عز وجل في المطلق الثالثة {حتى تنكح زوجا غيره}. وبسط الكلام فيه. قال في القديم (6/11)وروى الذين خالفونا في هذا حديثاً عن عمر وعلي وابن مسعود أنهم قالوا في المتلاعنين : لا يجتمعان أبداً. ورجع بعضهم إلى قولنا فيه وأبى بعضهم الرجوع إليه وقال : لا يجتمعان أبداً ما كانا على اللعان. قال الشافعي : فقلت له : أو تعلم حديثاً لا يحتمل أن يوجه وجوهاً إلا قليلاً وإنما الأحاديث على ظاهرها حتى تأتي دلالة تخبر عن الذي حمل الحديث عنه أو إجماع من الناس على توجيهها وظاهر فيها سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما رويتم عن عمر ، وعلي وابن مسعود على ما قلنا ؟ قال أحمد : روينا عن الزبيري عن الزهري عن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين قال : فتلاعنا ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقال : لا يجتمعان أبداً.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4582 - أخبرناه أبو عمرو الأديب أخبرنا أبو بكر الإسماعيلي حدثنا ابن أبي حسان أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد - هو ابن مسلم - وعمر - هو ابن عبد الواحد قالا : حدثنا الأوزاعي عن الزبيري. فذكره. هذا إسناد صحيح.

الزُّبَيْرِيُّ، ← الْاَوْزَاعِیُّ ← عمر هو ابن عبد الواحد ← الوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ← ابن أبي حسان، ← أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ ← أَبُو عَمْرٍو الْأَدِيبُ

4583 - وأخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن عمرو بن السرح حدثنا ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري وغيره عن ابن شهاب عن سهل بن سعد في هذا الخبرقال سهل.(6/12)حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمضت السُنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبداً. وفي الجامع عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم أن عمر بن الخطاب قال : في المتلاعنين يفرق بينهما ولا يجتمعان أبداً. وعن أبي هاشم الواسطي عن جهم بن دينار عن إبراهيم قال : إذا أكذب نفسه بعد اللعان ضرب الحد وألزق به الولد ولا يجتمعان أبداً. وفي حديث قيس بن الربيع عن عاصم عن زرعن علي وعن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله أنهما قالا : مضت السنة في المتلاعنين أن لا يجتمعان أبداً.

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ فِي هَذَا الْخَبَرِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْفِهْرِيِّ وَغَيْرِهِ ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ السَّرْحِ، ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

4584 - أنبأني أبو عبد الله إجارة أن أبا العباس حدثهم أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد عن ابن جريجأنه قال قلت لعطاء أرأيت الذي يقذف إمرأته ثم ينزع عن الذي قال قبل أن يلاعنها ؟ قال : فهي إمرأته ويُحد.

أبو عبد الله إجارة

4585 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعيومتى إلتعن الزوج فعليها أن تلتعن فإن أبت حدت لقول الله عز وجل. {وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللًَّهِ}. قال الشافعي : والعذاب : الحد. فكان عليها أن تحد إذا التعن الزوج ولم تدرأ عن نفسها بالإلتعان.(6/13)قال أحمد : وروينا في حديث عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس في قصة المتلاعنين قال : فقيل لهلال : تشهد أربع شهادات بالله إنك لمن الصادقين . ؟ وقيل له عند الخامسة : يا هلال اتق الله فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس وأن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب . فقال : والله لا يعذبني الله أبداً كما لم يجلدني عليها قال : فشهد الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين. وقيل : إشهدي أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين وقيل لها عند الخامسة : يا هذه اتق الله فإن عذاب الله أشد من عذاب الناس وأن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فتلكأت ساعة ثم قالت : والله لا أفضح قومي فشهدت الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ