Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

4297 - أخبرني أبو عبد الرحمن السلميعنه : مبشر بن عبيد متروك الحديث أحاديثه لا يتابع عليها. وقال أبو أحمد بن عدي الحافظ فيما

أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ الْحَافِظُ فِيمَا

4298 - أخبرنا أبو سعيد المالينيعنه هذا الحديث مع اختلاف إسناده باطل لا يرويه غير مبشر. قال أبو أحمد حدثنا ابن حماد حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول مبشر بن عبيد أحاديثه أحاديث موضوعة كذب.

مُبَشِّرُ بْنُ عُبَيْدٍ أَحَادِيثُهُ أَحَادِيثُ مَوْضُوعَةٌ كِذْبٌ ← أَبِي ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← ابْنُ حَمَّادٍ ← أَبُو أَحْمَدَ

4299 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعيويجوز أن تنكحه على أن يعمل لها عملاً أو يعلمها قرآناً مسمى. واحتج بحديث سهل بن سعد الساعدي وقد مضى في المسألة قبل هذه. وفي حديث زائدة عن أبي حازم عن سهل بن سعد في تلك القصة قال هل تقرأ القرآن شيئاً ؟. قال : نعم . قال انطلق فقد زوجتكها بما تعلمها من القرآن.(5/379)

الشافعيويجوز ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4300 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ قال : أخبرني أبو أحمد الحافظ أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدةفذكره. رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة وفي حديث الحجاج بن الحجاج عن عسل عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قال ما تحفظ من القرآن ؟ قال : سورة البقرة والتي تليها . قال قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك.

«قُمْ فَعَلِّمْهَا عِشْرِينَ آيَةً وَهِيَ امْرَأَتُكَ»، ← سورة البقرة والتي تليها ← «مَا تَحْفَظُ مِنَ الْقُرْآنِ؟» ← النَّبِيِّ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← عَطَاءٍ، ← عِسْلٍ ← أبي بكر بن أبي شيبة وفي حديث الحجاج بن الحجاج ← زائدةفذكره. رواه مسلم في الصحيح ← حُسَیْنُ بْنُ عَلِیٍّ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ← عبد الله بن محمد البغوي، ← أَبُو أَحْمَدَ الْحَافِظُ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4301 - أخبرناه أبو بكر بن الحارث أخبرنا أبو محمد بن حيان حدثنا أحمد بن محمد بن عبيدة النيسابوري حدثنا أحمد بن حفص قال حدثني أبي حدثنا إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاجفذكره. وهذا يمنع من حمله على تزويجها منه على حرمة القرآن. كما تزوجت أم سليم أبا طلحة على إسلامه لأنه ليس في إسلامه منفعة تعود عليها وفي تعليمها القرآن منفعة تعود إليها وهو عمل من أعمال البدن التي لها أجرة. وروينا في الحديث الثابت عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس في قصة الرقية بأم الكتاب قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله عز وجل.

4302 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو يحيى السمرقندي حدثنا(5/380)محمد بن نصر حدثنا عبيد الله القواريري حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا عبد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباسفذكره. رواه البخاري في الصحيح عن سيدان عن يوسف وهو عام في جواز أخذ الأجرة على كتاب الله تعالى بالتعليم وغيره. وإذا جاز أخذ الأجرة عليه جاز أن يكون مهراً وحديث ابن عباس أصح من حديث عبادة أنه علم ناساً من أهل الصفة الكتاب والسنة والقرآن فأهدى إليه رجل منهم قوساً فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت تحب أن تطوق بطوق من نار فاقبلها. لأنه مختلف فيه على عبادة بن نسي. فقيل : عنه عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة بن الصامت. وقيل : عنه عن الأسود بن ثعلبة عن عبادة. وقيل : عن عطية بن قيس أن أبياً علم رجلاً القرآن فأهدي له قوساً. فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أخذتها فخذ بها قوساً من نار. وظاهره متروك عندنا وعندهم. فإن بقبول الهدية منه من غير شرط لا يستحق هذا الوعيد. وروي فيه أيضاً عن أبي الدرداء. وحديث أبي الدرداء ليس له أصل. كذا قال أهل العلم بالحديث . والله أعلم. قال أحمد ويشبه إن كان شيء من هذا ثابتاً أن يكون منسوخاً بحديث ابن عباس.(5/381)وبما روي في معناه عن أبي سعيد الخدري. ويستدل على ذلك بذهابة عامة أهل العلم على ترك ظاهره. وبأن أبا سعيد وابن عباس إنما حملا الحديث على أواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ويشبه أن يكون عبادة بن الصامت حمله في الابتداء . والله أعلم. وذهب أبو سعيد الإصطخري في حكاية أبي سليمان الخطابي رحمه الله إلى جواز أخذ الأجرة على ما لا يتعين الفرض فيه على معلمه ونفي جوازه على ما يتعين فيه التعليم. وعلى هذا نأول اختلاف الأخبار فيه. وكان الحكم بن عيينة يقول لم أسمع أحداً كره أجر المعلم. وكان ابن سيرين وعطاء وأبو قلابة لا يرون بتعليم الغلمان بالأجر بأساً. وبه قال الحسن البصري. ويذكر عن عمر بن الخطاب أنه رزقهم.

سِيدَانُ، ← ابن عباسفذكره.(3/408)رواه البخاري في الصحيح ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← عبد الله بن الأخنس ← يُوسُفُ بْنُ يَزِيدَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ الْقَوَارِيرِيُّ ← أبو يحيى السمرقندي حدثنا(5/380)محمد بن نصر ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

4303 - وأخبرنا أبو الحسن بن محمد بن أبي المعروف الفقيه حدثنا بشر بن أحمد الاسفرائيني حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن خالد ببغداد حدثنا خلف بن هشام حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه أن عمر رضي الله عنهكتب إلى بعض عماله : أن أعط الناس على تعليم القرآن. فكتب إليه إنك كتبت إلي أن أعط الناس على تعليم القرآن فتعلمه من ليس فيه رغبة إلا رغبة في الجعل. فكتب إليه أن أعطهم على المروءة والصحابة. وروينا عن ابن عباس : أنه لم يكن لأناس من أسارى بدر فداء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة.(5/382)الجزء الثامن والعشرون (

إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← خلف بن هشام، ← أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ ← بِشْرُ بْنُ أَحْمَدَ الْإِسْفَرَايِينِيُّ ← أَبُو الْحَسَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْمَعْرُوفِ الْفَقِيهُ،

4304 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه اللهالتفويض الذي إذا عقد الزوج النكاح به عرف أنه تفويض في النكاح أن يتزوج الرجل المرأة الثيب المالكة لأمرها برضاها ولا يسمى مهراً أو يقول لها : أتزوجك بغير مهر. فالنكاح في هذا ثابت فإن أصابها فلها مهر مثلها . وإن لم يصبها حتى طلقها فلها المتعة ولا نصف مهر لها. واحتج في الإملاء بقول الله عز وجل {لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن}.(5/383)فدل كتاب الله على ثبوت النكاح لأن الطلاق لا يقع إلا على زوجة. ودل على أن لا صداق ولا نصف لها ولها المتعة. ولا يجيزا مثلهما على شيء معلوم إلا أقل ما يقع عليه اسم المتعة. وأحب ذلك إلي أن يكون أقله ما تجزى فيه الصلاة. وقال في القديم ولا أعرف في المتعة وقتاً إلا أني أستحسن ثلاثين درهماً لما روي عن ابن عمر. وفي موضع آخر من القديم وأستحسن ثياب ثلاث يقدر ثلاثين درهماً. وما رأي الوالي مما أشبه هذا بقدر الزوجين.

الشافعي رحمه اللهالتفويض الذي إذا عقد الزوج النكاح به عرف ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

4305 - أخبرنا أبو بكر الفارسي أخبرنا أبو بكر الأصفهاني حدثنا محمد بن سليمان حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثني أحمد عن ابن وهب سمع أيوب بن سعد عن موسى بن عقبة عن نافع: أن رجلاً أتى ابن عمر فذكر أنه فارق امرأته. فقال أعطها أو أكسها كذا فحسبنا ذلك فإذا نحو من ثلاثين درهماً. قلت لنافع : كيف كان هذا الرجل ؟ قال : كان متسدداً. وروينا عن عبد الرحمن بن عوف أنه متع بجارية سوداء. وعن الحسن بن علي أنه متع بعشرة آلاف درهم. وعن ابن عباس على قدر يسره وعسره فإن كان موسراً متعها بخادم أو نحو ذلك وإن كان معسراً فثلاثة أثواب أو نحو ذلك.(5/384)(

نَافِعٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← أيوب بن سعد ← ابْنُ وَهْبٍ، ← أَحْمَدُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أبو بكر الأصفهاني ← أَبُو بَكْرٍ الْفَارِسِيُّ

4306 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو سعيد قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعيقال قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم _ بأبي هو وأمي _ أنه قضى في بروع بنت واشق أنكحت بغير مهر فمات زوجها فقضى لها بمهر نسائها وقضى لها بالميراث. فإن كان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون النبي صلى الله عليه وسلم وإن كثروا . ولا في قياس ولا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له. وإن كان لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لأحد أن يثبت عنه ما لم يثبت. ولم أحفظه بعد من وجه يثبت مثله. هو مرة يقال عن معقل بن يسار . ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض أشجع لا يسمى وإن لم يثبت فإذا مات أو ماتت فلا مهر لها ولا متعة.

أُمِّي ← قَدْ رُوِيَ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو سَعِيدٍ

4307 - أخبرنا أبو الحسن بن بشران أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمر ، وابن البختري الرزاز حدثنا أحمد بن الوليد الفحام ومحمد بن عبد الله بن يزيد قالا حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمةقال أتى عبد الله في امرأة توفي عنها زوجها ولم يفرض لها صداقاً ولم يدخل بها فترددوا إليه ولم يزالوا به حتى قال إني سأقول برأيي (5/385)لها صداق نسائها لا وكس وشطط وعليها العدة ولها الميراث. فقام معقل بن سنان فشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق الأشجعية بمثل ما قضيت . ففرح عبد الله. رواه أبو داود في كتاب السنن عن عثمان بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري. وبمعناه رواه جماعة عن سفيان الثوري. وقال بعضهم فيه معقل بن يسار . وهو وهم. ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن خراش عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله وقال : معقل بن سنان. ورواه داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة بن قيس عن عبد الله وقال في الحديث : وذلك يسمع ناس من أشجع فقاموا فقالوا : نشهد. ورواه عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود وقال فيه فقام رهط من أشجع فيهم الجراح وأبو سنان فقالوا : نشهد. وهذا الاختلاف في تسمية من روى قصة بروع بنت واشق عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوهن فإن أسانيد هذه الروايات صحيحة. وفي بعضها أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك فبعضهم سمى هذا وبعضهم (5/386)سمى آخر وكلهم ثقة ولولا ثقة من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عبد الله يفرح بروايته. والله أعلم.

عَلْقَمَةَ ← إِبْرَاهِيمَ، ← مَنْصُورٌ، ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ ← أَحْمَدُ بْنُ الْوَلِيدِ الْفَحَّامُ ← أبو جعفر محمد بن عمر وابن البختري الرزاز ← أبو الحسن بن بشران

4308 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن نافع أن ابنة عبيد الله بن عمر وأمها ابنة زيد بن الخطابكانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها ولم يسم لها صداقاً فابتغت أمها صداقها . فقال ابن عمر ليس لها صداق ولو كان لها صداق لم نمنعكموه ولم نظلمها. فأبت أن تقبل ذلك. فجعلوا بينهم زيد بن ثابت فقضى أن لا صداق لها ولها الميراث.

نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَةَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ