Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5396 - أخبرناه علي بن محمد المقري أخبرنا الحسن بن محمد بن إسحاق حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا محمد بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع حدثنا يونس بن عبيدفذكره بإسناده أتم من ذلك.(7/12)

يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ← عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمُقْرِئُ

5397 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله - يعني ابن عبد الله - عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثيأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وأبنائهم ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هم منهم. وربما قال سفيان في الحديث : هم من آبائهم. وقال في موضع آخر في رواية أبي عبد الله قال : أخبرني الصعب بن جثامة 147 أ أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يُسأل عن أهل الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هم منهم. قال : وزاد عمرو بن دينار عن الزهري : هم من آبائهم. أخرجاه في الصحيح من حديث سفيان.(7/13)

الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ، ← ابْنِ عَبَّاسٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ، يَعْنِي: ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ، ← الزُّهْرِيِّ، ← سُفْيَانَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا، ← أَبُو بَكْرٍ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5398 - أخبرنا أبو عبد الله حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: وكان سفيان يذهب إلى أن قول النبي صلى الله عليه وسلم : هم منهم. إباحة لقتلهم وأن حديث ابن أبي الحقيق ناسخ له. قال : وكان الزهري إذا حدث بحديث الصعب بن جثامة أتبعه حديث ابن كعب بن مالك. قال الشافعي : وحديث الصعب بن جثامة كان في عمرة النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان في عمرته الأولى فقد قتل ابن أبي الحقيق قبلها . وقيل في سنتها. وإن كان في عمرته الآخرة فهو بعد أمر ابن أبي الحقيق غير شك . والله أعلم. قال : ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان ثم نهى عنه. ومعنى نهيه عندنا والله أعلم عن قتل النساء والولدان أن يقصد قصدهم بقتل وهم يعرفون متميزين ممن أمر بقتله منهم. ومعنى قوله : هم منهم. أنهم يجمعون خصلتين : أن ليس لم حكم الإيمان الذي يمنع الدم . ولا حكم دار الإيمان الذي يمنع الغارة على الدار. وبسط الكلام في شرح ذلك. قال أحمد : وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي أن قتل أبي رافع بن أبي (7/14)الحقيق كان قبل غزوة بني المصطلق وقبل عمرة الحديبية. وفي حديث الصعب بن جثامة : أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ به وهو بالأبواء أو بودان فأهدى إليه حمار وحش فرده وقال : إنّا حرم. وذكر أنه سُئل عن ذراري المشركين فذكره. وفي ذلك دلالة على صحة ما قال الشافعي من كونه بعد نهيه عن قتل النساء والصبيان وأن وجه الجمع بين الحديثين ما ذكر الشافعي رحمه الله. واحتج الشافعي رحمه الله في جواز التبيت أيضاً بما

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏

5399 - أخبرنا 147 ب أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عمر بن حبيب عن عبد الله بن عون أن نافعاً كتب إليه يخبره أن ابن عمر أخبره: أن النبي صلى الله عليه وسلم أغار على بني المصطلق وهم غارون في نعمهم بالمريسيع فقتل المقاتلة وسبي الذرية. أخرجاه في الصحيح من حديث ابن عون. وأما الحديث الذي

عَبْدُ اللهِ بْنُ عَوْنٍ ← عُمَرَ بْنِ حَبِيبٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← ب أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد

5400 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد بن عن أنسقال : سار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فانتهى إليها ليلاً وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طرق قوماً لم يغر عليهم حتى يصبح فإن سمع أذاناً أمسك وإن لم يكونوا يصلون أغار عليهم حين يصبح فلما أصبح ركب وركب المسلمون فخرج أهل القربة ومعهم مكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : محمد والخميس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (7/15)الله أكبر خربت خيبر إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. قال أنس : وإني لردف أبي طلحة وأن قدمي لتمس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد : رواية أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغير حتى يصبح. ليس تحريم للإغارة ليلاً ولا نهاراً ولا غازين في حال ، والله أعلم. ولكنه على أن يكون يبصر من معه كيف يغيرون احتياطاً من أن يؤتوا من كمين أو من حيث لا يشعرون. وقد تختلط الحرب إذا أغاروا ليلاً فيقتل بعض المسلمين بعضاً. قد أصابهم ذلك في قتل ابن عتيك فقطعوا رجل أحدهم. قال أحمد : وإنما أراد في قتال ابن عتيك وخروج في قتل ابن أبي الحقيق إلا أن في تلك القصة أن ابن عتيك سقط فوثئت رجله. ويحتمل أنه أراد في قتل كعب بن الأشرف فغلظ الكاتب. ففي قصة قتل كعب بن الأشرف أنه أصيب الحارث بن أوس بن معاذ فجرح في رأسه ورجله. قال محمد بن سلمة : 148 أ أصابه بعض أسيافنا.(7/16)وقيل : بل أصابوا عباد بن بشر في وجهه أو في رجله لا يشعرون. وذلك في قصة قتل كعب بن الأشرف.

أَنَسٍ، ← حميد بن ← عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

5401 - حدثناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس بن يعقوب حدثنا أحمد بن عبد الجبار حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق فذكرهبإسناده : قالت : ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من بني قريظة إلا امرأة واحدة. ثم ذكره أتم من ذلك. قال الشافعي : فحدثنا أصحابنا أنها كانت دلت على محمود بن مسلمة رحاً فقتلته فقتلت بذلك. قال الشافعي (7/17)قد جاء الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل القرظية ولم يصح خبر على أي معنى قتلها. وقد يحتمل أن تكون أسلمت ثم ارتدت ولحقت بقومها فقتلها لذلك. ويحتمل غيره. وقد قيل : أن محمود بن مسلمة قتل بخيبر ولم يقتل يوم بني قريظة. وذاك أن محمد بن مسلمة قال : يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذن لي أن أخرج إلى مرحب فأنا والله الموتور الثأر. قال أحمد : روينا عن ابن إسحاق والواقدي أن خلاد بن سويد الخزرجي دلت عليه فلانة - امرأة من بني قريظة - رحاً فشدخت رأسه فقتلها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر. قال أحمد : وقد ذكر الشافعي في القديم حديث رباح بن يحيى أخي حنظلة. أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة ضخمة مقتولة فقال : ما أرى هذه كانت تقاتل. وفي ذلك دلالة على أنها إذا قاتلت حل قتالها وقتلها . والله أعلم.

ابن إسحاق فذكره ← يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ، ← أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ ← أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5402 - أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو وحدثنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي: كل ما كان مما يملكون لا روح فيه فإتلافه بكل وجه مباح.(7/18)ثم ساق الكلام إلى أن قال : قال الله تبارك وتعالى في بني النضير حين حاربهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : {هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب} الآية إلى : {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين}. فوصف إخرابهم منازلهم بأيديهم وإخراب المؤمنين بيوتهم. ووصفه إياه تبارك وتعالى كالرضا به. وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع ألوان من ألوان نخلهم فأنزل الله رضاً بما صنعوا من قطع نخلهم. {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي الفاسقين}. فرضي القطع وأباح الترك.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو

5403 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي وأبو بكر بن الحسن القاضي وأبو سعيد بن أبي عمرو قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا أنس بن عياض عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق وهي البويرة. أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث موسى بن عقبة وغيره. وذكر بعضهم نزول الآية فيه. وذكره الشافعي في موضع آخر من رواية أبي سعيد

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، ← أَنَسَ بْنَ عِيَاضٍ ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي عَمْرٍو ← أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي، ← أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي،

5404 - أخبرنا أبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا حدثنا أبو العباس أخبرنا(7/19)الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم عن ابن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق أموال بني النضير فقال قائل % ( وهان على سراة بني لؤي % حريق بالبويرة مستطيرُ ) % قال أحمد : وقد روي هذا الشعر في حديث نافع عن ابن شهاب موصولاً. قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد : فإن قال قائل : فعلل النبي 149 أ صلى الله عليه وسلم حرق مال بني النضير ثم تركه. قيل : على معنى ما أنزل الله وقد حرق بخيبر وهي بعد بني النضير وحرق الطائف وهي آخر غزاة قاتل بها. وأمر أسامة بن زيد أن يحرق على أهل أبنا.

ابْنِ شِهَابٍ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، ← الشَّافِعِیِّ، ← أبو العباس أخبرنا(6/270)الربيع ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

5405 - أخبرنا أبو بكر وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا بعض أصحابنا عن عبد الله بن جعفر قال : سمعت ابن شهاب يحدث عن عروة عن أسامة بن زيدقال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أغير صباحاً على أهل أبنا وأحرق. قال أحمد : كذلك رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري. وكان أبو مسهر يقول : نحن أعلم وهي يبنا فلسطين.

أَسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ← عُرْوَةَ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ ← بَعْضُ أَصْحَابِنَا، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ

5406 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو سعيد قالا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع (7/20)@أخبرنا الشافعي قال قال الأوزاعي: أبو بكر كان أعلم بتأويل هذه الآية وقد نهى عن ذلك وعمل به أئمة المسلمين. قال الشافعي : ولعل أمر أبي بكر رضي الله عنه بأن يكفوا عن أن يقطعوا شجراً مثمراً إنما هو لأنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن بلاد الشام تفتح على المسلمين فما كان مباحاً له أن يقطع ويترك اختار الترك نظراً للمسلمين. وقد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بني النضير فلما أسرع في النخل قيل له : وعدكها الله فلو استبقيتها لنفسك فكف القطع استبقاءً لا أن القطع محرم. فقد قطع بخيبر ثم قطع بالطائف.

الْاَوْزَاعِیُّ ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وأَبُو سَعِيدٍ

5407 - وبهذا الإسناد قال أخبرنا الشافعي قال قال أبو يوسف حدثنا بعض أشياخنا عن عبادة بن نُسي عن عبد الرحمن بن غنمأنه قيل لمعاذ بن جبل أن الروم يأخذون ما حسر من خيلنا فيستفحلونها ويقاتلون عليها أفنعقر ما حسر من خيلنا ؟ فقال : لا ليسوا بأهل أن ينتقصوا منكم إنما هم غداً رقيقكم وأهل ذمتكم. قال : وقال أبو يوسف : حدثنا محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال : لما بعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى طليحة وبني تميم قال : أيما وادٍ أو داراً غشيتها فأمسك عنها إن سمعت أذاناً حتى تسلهم ما يريدون وما ينقمون.(7/21)وأيما دار غشيتها فلم تسمع فيها أذاناً 149 ب فشن عليه الغارة واقتل وحرق. قال أبو يوسف : ولا نرى أن أبا بكر نهى عن ذلك بالشام إلا لعلمه بأن المسلمين سيظهرون عليها ويبقى ذلك لهم. قال أحمد : وقد ذكر أبو الأسود عن عروة وذكر موسى بن عقبة في المغازي : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع كروم ثقيف حين حاصرهم بالطائف.

عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ غَنْمِ ← عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، ← بَعْضُ أَشْيَاخِنَا ← أبو يوسف ← الشَّافِعِیِّ، ← وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ