Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5900 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: وفي قول الله جل وعز : {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} إلى : {ممن ترضون من الشهداء}. وقول الله : {وأشهدوا ذوي عدل منكم}. دلالة على أن الله إنما عني المسلمين دون غيرهم. وقال في موضع آخر

الشافعي: وفي قول الله جل وعز إلى وقول الله دلالة على ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5901 -بهذا الإسناد : فلما وصف الشهود مِنّا دَلَّ على أنه لا يجوز أن نقضي بشهادة شهود من غيرنا. ثم ساق الكلام إلى أن قال : وكيف يجوز أن ترد شهادة مسلم بأن تعرفه يكذب على بعض الآدميين ونجيز شهادة ذمي وهو يكذب على الله تبارك وتعالى. قال : والمماليك العدول والمسلمون الأحرار وإن لم يكونوا عدولاً خير من المشركين. فكيف أجيز شهادة الذي هو شر وأرد شهادة الذي هو خير بلا كتاب ولا سنة ولا أثر ولا أمر اجتمعت عليه عوام الفقهاء ؟ ومن أجاز شهادة أهل الذمة فأعدلهم عندهم أعظمهم بالله شركاً أسجدهم للصليب وألزمهم للكنيسة.(7/393)قال : فقال لي قائل : إن شريحاً أجاز شهادتهم فيما بينهم. فقلت له : أرأيت شريحاً لو قال قولاً لا مخالف له فيه مثله ولا كتاب فيه يكون قوله حجة ؟ قال : لا . قلت : فكيف تحتج به على الكتاب ثم على دار السُنة والهجرة وعلى مخالفين له من أهل دار الهجرة والسُنة. قال الشافعي في موضع آخر : وقد أجاز شريح شهادة العبد فقال له المشهود عليه أتجيز عليّ شهادة عبد ؟ فقال : ثم كلكم بنو عبيد وإماء. وليس في الآية بعينها بيان الحرية وهي محتملة لها. وفي الآية بيان شرط الإسلام فلِمَ وافق شريحاً مرة وخالفه أخرى ؟ قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد : وإن احتج من يجيز شهادتهم بقول الله : {أو آخران من غيركم}. فقال : من غير أهل دينكم. فكيف لم تجزها فيما ذكرت فيه من الوصية على المسلمين في السفر. وكيف لم تجزها من جميع المشركين وهم غير أهل الإسلام. وبسط الكلام في ذلك. قال الشافعي : وقد سمعت من يتأول هذه الآية على من غير قبيلتكم من المسلمين ويحتج فيها بقول 263 ب الله تبارك وتعالى : {تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ (7/394)ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إذاً لَّمِنَ الآثِمِينَ}. فيقول الصلاة للمسلمين والمسلمون يتأثمون من كتمان الشهادة. فأما المشركون فلا صلاة لهم قائمة ولا يتأثمون من كتمان الشهادة للمسلمين ولا عليهم. قال : وقد سمعت من يذكر أنها منسوخة بقول الله : {وَأَشْهِدُواْ ذَوَيْ عَدِلٍ مِّنكُمْ} ، والله أعلم. قال أحمد : أما ما سمع فيها من التأويل الأول فقد رويناه عن الحسن البصري بقوله : {تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ}. ورويناه عن عكرمة. وأما ما سمع فيها من النسخ : فقد رواه عطية عن ابن عباس. قال الشافعي : وقلت لمن خالفنا في هذا : إنما ذكر الله هذه الآية في وصية مسلم أفتجيزها في وصية مسلم في السفر ؟ قال : لا . قلت : أوَتُحلفهم إذا شهدوا ؟ قال : لا . قلت : ولِمَ وقد تأولت أنها في وصية مسلم ؟ قال : لأنها منسوخة. قلت : فإن نسخت فيها أنزلت فيه لِمَ تثبتها فيما لم تنزل فيه ؟ قال أحمد (7/395)وقد ذهب الشافعي في تأويل الآية في كتاب الجزية إلى ما

5902 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا أبو سعد معاذ بن موسى الجعفري عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيانقال : بكير قال مقاتل : أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك في قول الله تبارك وتعالى : {اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} الآية. أن رجلين نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميمي أو قال تميم . والآخر يماني . صحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبزورقه فمرض القرشي فجعل وصيته إلى الداريين فمات وقبض الداريان المال والوصية فدفعاه إلى أولياء الميت وجاءا ببعض ماله فأنكر القوم قلة المال فقالوا للداريين : إن صاحبنا قد خرج معه بمال أكثر مما أتيتمونا به فهل باع شيئاً أو اشترى شيئاً فوضع فيه أو هل طال مرضه فأنفق على نفسه ؟ قالا : لا . قالوا فإنكما خنتمانا فقبضوا المال ورفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل : {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} إلى آخر الآية. فلما نزلت : {تحبسونهما من بعد الصلاة}. أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقاما بعد الصلاة فحلفا بالله رب السماوات ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به وإنَّا لا نشتري بأيماننا ثمناً قليلاً من الدنيا. {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى 264 أ وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إذاً لَّمِنَ الآثِمِينَ}. فلما حلفا خلى سبيلهما ثم أنهم وجدوا بعد ذلك إناءً من آنية الميت فأخذا الداريان فقالا : اشترياه منه في حياته وكذبا وكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل : {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}.(7/396)يعني الداريين كتما حقاً فآخران من أولياء الميت يقومان : {يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان}. فيحلفان بالله أن مال صاحبنا كان كذا وكذا وأن الذي نطلب قبل الداريين لحق. {وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين}. فهذا قول الشاهدين أولياء الميت. {ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها}. يعني الداريين والناس أن يعودا لمثل ذلك. قال الشافعي : يعني من كان في مثل حال الداريين من الناس ولا أعلم الآية تحتمل معنى غير جملة ما قال. ثم ساق الكلام في بيان ذلك وقال في أثناء إنما معنى {شهادة بينكم} أيمان بينكم كما سميت أيمان المتلاعنين شهادة. واستدل على ذلك بأنّا لا نعلم المسلمين اختلفوا في أنه ليس على شاهد يمين قبلت شهادته أوردت ولا يجوز أن يكون إجماعهم خلاف لكتاب الله عز وجل. قال أحمد : ويحتمل أن يكون المراد بقوله : {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم}. الشهادة نفسها وهو أن يكون للمدعيين إثنان ذوا عدل من المسلمين يشهدان لهم بما ادعوا على الداريين من الخيانة ثم قال (7/397){أو آخران من غيركم}. يعني إذا لم يكن للمدعيين منم بينة فالداريان اللذان ادعى عليهما يحبسان من بعد الصلاة فيقسمان بالله - يعني يحلفان - على إنكار ما ادعى عليهما على ما حكاه مقاتل والله أعلم. وهذا بين وأصح. وقد ثبت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس معنى ما قال مقاتل بن حيان إلا أنه لم يحفظ في حديثه دعوى تميم وعدي أنهما اشترياه وحفظه مقاتل.

مُقَاتِلٌ: أَخَذْتُ هَذَا التَّفْسِيرَ ← بُكَيْرٍ، ← مُقَاتِلِ بْنِ حَيَّانَ ← بُكَيْرِ بْنِ مَعْرُوفٍ ← أَبُو سَعْدٍ مُعَاذُ بْنُ مُوسَى الْجَعْفَرِيُّ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5903 - أخبرناه أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا الحسن بن علي حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباسقال : خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بذا فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة مخوص بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وجد الجام بمكة فقالوا : اشتريناه من تميم وعدي فقام رجلن من أولياء السهمي فحلفا 264 ب لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبنا. قال : فنزلت فيهم : {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} الآية. رواه البخاري عن علي بن المديني عن يحيى بن آدم. وفي حديث عليّ قال : وفيهم نزلت هذه الآية. وأما الذي روي فيه عن أبي خالد الأحمر عن مجالد عن الشعبي عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز شهادة اليهود بعضهم على بعض أو قال شهادة أهل الكتاب.(7/398)فإنه غلط وإنما رواه غيره عن مجالد عن الشعبي قال : كان شريج يجيز شهادة كل ملة على ملتها ولا يجيز شهادة اليهودي على النصراني ولا النصراني على اليهودي إلا المسلمين فإنه كان يجيز شهادتهم على الملل كلها. هكذا رواه عبد الواحد بن زياد عن مجالد. ورواه داود بن أبي هند عن الشعبي عن شريح : إذا مات الرجل في أرض غُربة فلم يجد مسلماً فأشهد من غير المسلمين شاهدين فشهادتهما جائزة فإن جاء مسلمان فشهدا بخلاف ذلك أُخذ بهما. وفي رواية إبراهيم عن شريح أنه كان لا يجيز شهادة يهودي ولا نصراني على المسلمين إلا في الوصية ولا يجيزها في الوصية إلا في السفر. وروينا عن أبي موسى الأشعري في شهادة نصرانيين على وصية لم يشهد موته غيرهما فأحلفهما بعد العصر وأجاز شهادتهما. وهذا كله يخالف مذهب العراقيين في شهادة أهل الكتاب. وقد روى عمر بن راشد اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة محمد فإنها تجوز على غيرهم. فلم نر أن نحتج به لضعف حال عمر بن راشد عند أهل النقل. وبالله التوفيق.(7/399)

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، ← مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ، ← ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ، ← يَحْيَی بْنُ آدَمَ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

5904 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك المخزومي عن سيف بن سليمان المكي عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. قال عمرو : في الأموال. قال الشافعي في روايتنا عن أبي سعيد : حديث ابن عباس ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد أحد من أهل العلم مثله لو لم يكن فيه غيره مع أن معه غيره مما يشده. قال أحمد : هذا حديث بين رواه جماعة من الأئمة 265 أ عن عبد الله بن الحارث منهم أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي. وقد رواه زيد بن الحباب عن سيف بن سليمان كما رواه عبد الله بن الحارث. ومن ذلك الوجه أخرجه مسلم بن الحجاج في الصحيح.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ، ← سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيِّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَخْزُومِيُّ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

nan5905 - أخبرناه أبو الحسين بن بشران العدل أخبرنا أبو جعفر الرزاز حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا زيد بن الحباب.

زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← يَحْيَى بْنُ أَبِي طَالِبٍ ← أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ الْعَدْلُ،

5906 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا زيد بن الحباب حدثني سيف بن سليمان المكي قال (7/400)حدثني قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين. أخرجه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن زيد بن الحباب. وأخرجه أبو داود السجستاني في كتاب السنن عن عثمان بن أبي شيبة وغيره عن زيد بن الحباب.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← قَیْسِ بْنِ سَعْدٍ، ← سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيِّ، ← زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ← الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ بْنُ يَعْقُوبَ ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5907 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني أبو تراب أحمد بن محمد الطوسي حدثنا محمد بن المنذر بن سعيد الهروي حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال : سمعت الشافعييقول : قال لي محمد بن الحسن : لو علمت أن سيف بن سليمان يروي حديث اليمين مع الشاهد لأفسدته عند الناس. قلت : يا أبا عبد الله إذا أفسدته فسد. قال أحمد : سيف بن سليمان المكي من الثقات الذين احتج بهم البخاري ومسلم وغيرهما ممن جمع الصحيح. وقد قال علي بن المديني : سألت يحيى بن سعيد القطان عن سيف بن سليمان فقال : كان عندي ثبتاً ممن يصدق ويحفظ.

لي محمد بن الحسن لو علمت ← الشافعييقول ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللہِ بْنِ عَبْدِ الْحَکَمِ ← محمد بن المنذر بن سعيد الهروي، ← أَبُو تُرَابٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الطُّوسِيُّ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5908 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو بكر الحفيد حدثنا هارون بن عبد الصمد حدثنا علي بن المديني. فذكره. ورأيت أبا جعفر الطحاوي رحمنا الله وإياه أنكره واحتج بأنه لا يعلم قيساً يحدث عن عمرو بن دينار بشيء والذي يقتضيه مذهب أهل الحفظ والفقه في قبول (7/401)الأخبار أنه متى ما كان قيس بن سعد ثقة والراوي عنه ثقة ثم يروي عن شيخ تحتمله سِنَّة ولٌ قية غير معروف بالتدليس كان ذلك مقبولاً وقيس بن سعد مكي وعمرو بن دينار مكي. وقد روى قيس عن من هو أكبر سناً وأقدم موتاً من عمرو : عطاء بن أبي رباح ومجاهد بن جبير. وروي عن عمرو من كان في قرن قيس وأقدم لقياً منه : أيوب بن أبي تميمة السختياني. فإنه رأى أنس بن مالك وروي عن سعيد بن جبير ثم روي عن عمرو بن دينار. فمن أين جاء إنكار رواية قيس بن عمرو غير أنه روي عنه ما يخالف 265 ب مذهب هذا الشيخ ولم يمكنه أن يطعن فيه بوجه آخر فزعم أنه منكر. وقد روى جرير بن حازم وهو من الثقات عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن رجلاً وقصته ناقته وهو محرم . فذكر الحديث. فقد علمنا قيساً روى عن عمرو بن دينار غير حديث اليمين مع الشاهد فلا يضرنا جهل غيرنا. ثم تابع قيس بن سعد على روايته هذه عن عمرو محمد بن مسلم الطائفي.

الفقه في قبول (7/401)الأخبار ← الَّذِي يَقْتَضِيهِ مَذْهَبُ أَهْلِ الْحِفْظِ ← عَمْرِو بْنِ دِينَارِ بِشَيْءٍ، ← رأيت أبا جعفر الطحاوي رحمنا الله وإياه أنكره واحتج بأنه لا يعلم قيساً ← عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ، فَذَكَرَهُ ← هَارُونُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ، ← أَبُو بَكْرٍ الْحَفِيدُ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5909 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو بكر بن إسحاق أخبرنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو حذيفة حدثنا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن ابن عابسأن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد.

ابن عابسأن النبي قضى باليمين مع الشاهد. ← عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← أَبُو حُذَيْفَةَ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5910 - وأخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن يحيى وسلمة بن شبيب قالا : حدثنا عبد الرزاق أخبرنا محمد بن مسلم عن عمرو بن ديناربإسناد قيس ومعناه. قال سلمة في حديثه : قال عمرو في الحقوق.(7/402)وقد روي ذلك من وجه آخر عن ابن عباس.

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← عمرو في الحقوق.(7/402)وقد روي ذلك من وجه آخر ← سَلَمَةُ فِي حَدِيثِهِ ← عمرو بن ديناربإسناد قيس ومعناه. ← مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَی وَسَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

5911 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا إبراهيم بن محمد عن ربيعة بن عثمان عن معاذ بن عبد الرحمن عن ابن عباسورجل آخر سماه فلا يحضرني ذكر اسمه من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. وقد روي من أوجه أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما

اسْمِهِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ← ابن عباسورجل آخر سماه فلا يحضرني ← مُعَاذِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← رَبِيعَةُ بْنُ عُثْمَانَ، ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ