Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5864 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه اللهقال الله جل ثناؤه : {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما}. قال الشافعي : قال الحسن بن أبي الحسن : لولا هذه الآية لرأيت أن الحكام قد هلكوا ولكن (7/359)الله حمد هذا بصوابه وأثنى على هذا باجتهاده.

الشَّافِعِیُّ ← اللَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: ← الشافعي رحمه الله ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5865 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن عبد الله 254 ب بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاصأنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر.

رَسُولِ اللَّهِ ← عَمْرِو بْنِ الْعَاصِأَنَّهُ ← أَبِي قَيْسٍ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ ← بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ ← يزيد بن عبد الله ب بن الهاد ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ ← الشَّافِعِیُّ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا، وَأَبُو سَعِيدٍ

5866 - وبهذا الإسناد قال أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد العزيز عن يزيد بن الهاد قال فحدثت بهذا الحديث أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزمقال : هكذا حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة. أخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبد العزيز الدراوردي والليث بن سعد. وأخرجه البخاري من حديث حيوة عن يزيد بن الهاد.

5867 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله في المجتهدين: إذا اختلفوا وكانوا ممن لهم الاجتهاد وذهبوا مذهباً محتملاً لا يجوز على واحد منهم أن يقال أخطأ مطلقاً ولكن يقال لكل واحد منهم : قد أطاع فيما كلف وأصاب فيه ولم يكلف علم الغيب الذي لم يطلع عليه. وجعل مثال ذلك القبلة إذا اجتهدوا فيها فاختلفوا. وبسط الكلام فيه ثم قال : فإن قيل فيلزم أحدهما اسم الخطأ ؟ (7/360)قيل : أما فيما كلف فلا وأما خطأ عن البيت فنعم لأن البيت لا يكون في جهتين مختلفتين. فإن قيل : فيكون مطيعاً بالخطأ ؟ قيل : هذه مسألة جاهل يكون مطيعاً بالثواب لما كلف من الاجتهاد وغير آثم بالخطأ إذ لم يكلف ثوابه لمغيب العين عنه. وقال في حديث الاجتهاد : إذا اجتهد فجمع الثواب بالاجتهاد وصواب العين التي اجتهد كانت له حسنتان. وإن أصاب بالاجتهاد وأخطأ للعين التي أُمر أن يجتهد في طلبها كانت له حسنة ولا يثاب من يؤدي في أن يخطئ للعين ومن يؤدي فيخطئ أن يكفر عنه. وهذا يدل على ما وصفت من أنه لم يكلف صواب العين في حال. قال الشافعي : من حكم أو أفتى بخبر لازم أو قياس عليه فقد أتى مكلف وحكم وأفتى من حيث أمر فكان في النص مؤدياً ما 255 أ أُمر به نصاً. وفي القياس مؤدياً ما أمر به اجتهاداً وكان مطيعاً لله في الأمرين ثم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بطاعة الله ثم رسوله ثم الاجتهاد. فيروى أنه قال لمعاذ : بما تقضي ؟ قال : بكتاب الله . قال : فإن لم تجد في كتاب الله ؟ قال : فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : فإن لم يكن ؟ قال : اجتهد . قال : الحمد لله الذي وفق رسول رسوله.(7/361)قال الشافعي : ومن استجاز أن يحكم أو يفتى بلا خبر لازم ولا قياس عليه كان محجوجاً. فإن معنى قوله افعل ما هويت وإن لم أُومر به. وقد قضى الله عز وجل بخلاف ما قال ولم يترك أحداً إلا متعبداً. قال الله جل وعز : {أيحسب الإنسان أن يترك سدى}. فلم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى. قال أحمد : قد روينا هذا التفسير عن مجاهد. وروينا معناه عن ابن عباس.

الشافعي في المجتهدين: إذا اختلفوا ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5868 - أخبرناه أبو عبد الله الحافظ حدثنا إسماعيل بن أحمد الجرجاني أخبرنا أبو يعلى حدثنا محمد بن الصباح حدثنا إبراهيم بن سعد حدثنا أبيفذكره بمثله. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن الصباح. وأخرجه البخاري من وجه آخر عن إبراهيم. قال الشافعي : وإن كان فيما يحتمل ما ذهب إليه ويحتمل غيره لم يرده. وبسط الكلام فيه. وقد روينا عن عمر بن الخطاب في مسألة المشركة : أنه لما أشرك الإخوة من الأب والأم مع الإخوة من الأم في الثلث. قيل له : لقد قضيت عام أول بغير هذا. قال : تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا. وروي في ذلك 255 ب عن علي وغيره.

إِبْرَاهِيمَ، ← محمد بن الصباح. وأخرجه البخاري من وجه آخر ← أبيفذكره بمثله. رواه مسلم في الصحيح ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ، ← أَبُو يَعْلَى ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ الْجُرْجَانِيُّ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

nan5869 - أخبرناه الإمام أبو الفتح أخبرنا أبو محمد الشريحي أخبرنا عبد الله بن(7/364)محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد حدثنا الفضل بن زياد حدثنا شيبان عن الأعمش فذكره.

الأعمش فذكره ← شَيْبَانَ ← الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ ← دَاوُدُ بْنُ رُشَيْدٍ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ← أبو محمد الشريحي ← الْإِمَامُ أَبُو الْفَتْحِ

5870 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي فيما بلغه عن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرشد عن حجر بن عنبسقال : شهد رجلان عند عليّ على رجل فقال السارق : لو كان رسول الله حياً أنزل عذري من السماء. فأمر بالناس فضربوا حتى اختلطوا ثم دعا الشاهدين فلم يأتيا فدرأ الحد. 256 أ أورده فيما ألزم العراقيين في خلاف علي.

حجر بن عنبسقال شهد رجلان عند عليّ على رجل ← علقمة بن مرشد ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← ابْنُ مَهْدِيٍّ، ← الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5871 - وبهذا الإسناد قال قال الشافعي فيما بلغه عن أبي بكر بن عياش عن عبد العزيز بن رفيع عن موسى بن طريف الأسديقال : دخل عليّ بيت المال فاصرط به وقال : لا أُمسي وفيك درهم . فأمر رجلاً من بني أسد فقسمه إلى الليل. فقال الناس : لو عوضته ؟ فقال : إن شاء الله ولكنه سحت. وهذا أيضاً أورده فيما ألزمهم في خلاف علي. وهذا إسناد ضعيف. موسى بن طريف غير محتج به. وقد قيل عنه عن أبيه عن علي. قال الشافعي : ولا نرى علياًّ يعطي شيئاً يراه سحتاً . إن شاء الله. قال الشافعي في القديم في القسمة : إذا أرادها بعضهم وهو ضرر على كلهم فلا تقسم بينهم.(7/365)قال : وهذا قول من لقينا وقد روى فيه ابن جريج عن صُدَيق بن موسى عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم.

5872 - أخبرناه أبو الحسين بن بشران أخبرنا أبو جعفر الرزاز حدثنا محمد بن أحمد الرياحي حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني صُدَيق بن موسى عن محمد بن أبي بكر عن أبيهعن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره. قال الشافعي : ولا يكون مثل هذا الحديث حجة لأنه ضعيف وهو قول من لقينا من فقهائنا. قال أحمد : وضعف هذا لانقطاعه. فأما رواته فكلهم ثقة ، والله أعلم.

أبيهعن النبي فذكره. ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← صِدِّيقُ بْنُ مُوسَى، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← رَوْحٌ، ← محمد بن أحمد الرياحي ← أَبُو جَعْفَرٍ الرَّزَّازُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

5873 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني حدثنا محمد بن عبد الله بن كناسة حدثنا جعفر بن برقان عن معمر البصري عن أبي العوام البصريقال : كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري أن القضاء فريضة محكمة وسُنة متبعة فافهم إذا أدلى إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وآس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس (7/366)ضعيف من عدلك . البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً ومن ادعى حقاً عليه أو بينة فاضرب له 256 ب أمداً ينتهي إليه فإن جاء ببينته أعطيته حقه فإن أعجزه ذلك استحللت عليه القضية فإن ذلك أبلغ للعذر وأجلى للعي ولا يمنعك من قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه لرأيك وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق لأن الحق قديم لا يبطل الحق شيء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة إلا ما جلود في حد أو مجرب عليه شهادة الزور أو ظنين في ولاء أو قرابة فإن الله جل وعز تولى من العباد السرائر وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان ثم الفهم الفهم فيما أدلى إليك مما ليس في قرآن أو سُنة ثم قايس الأمور عند ذلك واعرف الأمثال والأشباه ثم اعمد إلى أحبها إلى الله فيما ترى وأشبهها بالحق وإياك والغضب والقلق أو الضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر فإن القضاء في مواطن الحق يوجب الله به الأجر ويحسن به الذخر فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن يزين لهم بما ليس في قلبه شانه الله فإن الله تبارك وتعالى لا يقبل من العباد إلا ما كان له خالصاً وما ظنك بثواب غير الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته. وهذا الكتاب قد رواه سعيد بن أبي بردة. وروي عن أبي المليح الهذلي أنه رواه وهو كتاب معروف مشهور لا بد للقضاة من معرفته والعمل به. وقد روينا عن عبد الله بن الزبير أنه قال : قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخصمين يقعدان بين يدي الحكم.

عمر بن الخطاب إلى أبى موسى الاشعري ← أَبِي الْعَوَّامِ الْبَصْرِيِّ ← مَعْمَرٍ الْبَصْرِيِّ ← جَعْفَرِ بْنِ بُرْقَانَ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كُنَاسَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيُّ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5874 - وأخبرنا أبو علي الروذباري أخبرنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا عمرو بن عون أخبرنا شريك عن سماك عن حنش عن عليقال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضياً فقلت يا رسول الله : ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء فقال (7/367)إن الله جل وعز سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء. قال : فما زلت قاضياً أو ما شككت في قضاء بعد. قال أحمد : وروى عبد الله بن عبد العزيز العمري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلاً : أنه لما استعمل عليَّا 257 أ على اليمن قال له : قدم الوضيع قبل الشريف وقدم الضعيف قبل القوي. وقال المزني في الجامع قال الشافعي أخبرنا الثقة عن عثمان بن محمد الأخنسي عن المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أدّ حق الضعيفين الأرملة والمسكين. وهذا فيما رواه عبد الله بن جعفر عن الأخنسي.

عليقال بعثني رسول الله إلى اليمن قاضياً فقلت ← حنش ← سِمَاكٍ، ← شَرِيکٍ ← عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ ← أَبُو دَاوُدَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ← وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ

5875 - وأخبرنا أبو الحسن المقري أخبرنا أبو الحسن محمد بن إسحاق حدثنا يوسف بن يعقوب حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرةعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : اللهم إني أُحَرِّجُ حق الضعيفين المرأة واليتيم. قال الشافعي : ولا ينبغي أن يضيف الخصم إلا وخصمه معه. قال أحمد : قد روينا عن علي مرفوعاً في النهي عن أن يضيف الخصم إلا ومعه خصمه.(7/368)قال الشافعي : ولا ينبغي أن تقبل منه هدية وإن كان يهدى له قبل ذلك حتى ينفذ خصومته. قال أحمد : وقد مضى ما روى الشافعي فيه من الأخبار في كتاب الزكاة.

الشافعي ولا ينبغي ← اللَّهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْمَرْأَةِ وَالْيَتِيمِ ← أبي هُريرةَعنِ النبيِّ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ، ← ابْنِ عَجْلَانَ، ← يَحْيَی بْنُ سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ← يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ، ← أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، ← أَبُو الْحَسَنِ الْمُقْرِئُ