Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5059 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: وروي عبادة بن الصامت الجلد والنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أحمد : وفي حديث عبادة إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بذلك. وفي حديث أبي هريرة وحده فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي حديث زيد بن خالد وأبي هريرة قضاؤه به في شخص بعينه فلم تر سُنة أثبت من هذا. وروينا عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن أبي بكر الصديق : أنه جلد رجلاً وقع على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف على نفسه ولم يكن أحصن فنفاه عاماً.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5060 - أخبرناه أبو الحسين بن بشران أخبرنا إسماعيل الصفار حدثنا عبد الكريم بن الهيثم حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب قال قال نافع. فذكره. ورواه مالك في الموطأ عن نافع وقال فيه.(6/330)فأمر به أبو بكر فجلد الحد ثم نفاه إلى فدك. وروينا عن أبي كريب عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم ضرب وغرب وأن أبا بكر وعمر ضربا وغربا.

نَافِعٍ ← شُعَيْبٌ ← أبو اليمان ← عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ الْهَيْثَمِ، ← إِسْمَاعِيلُ الصَّفَّارُ ← أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ

5061 - أخبرناه أبو بكر بن الحارث الفقيه أخبرنا أبو محمد بن حيان الأصبهاني حدثنا محمد بن العباس ومحمد بن يحيى قالا حدثنا أبو كريب حدثنا ابن إدريسفذكره. ورواه أبو سعيد الأشج عن ابن إدريس موقوفاً.

ابْنُ إِدْرِيسَ، ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← محمد بن العباس ومحمد بن يحيى ← أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ الْأَصْبَهَانِيُّ ← أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ الْفَقِيهُ،

5062 - أخبرناه أبو بكر بن الحارث أخبرنا أبو محمد حدثنا محمد بن العباس حدثنا أبو سعيد حدثنا ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر: أن أبا بكر وعمر ضربا وغربا. قال أبو سعيد : وهم فيه أبو كريب. قال أحمد : أبو كريب : حافظ ثقة وتابعه على رفعه يحيى بن أكثم عن ابن إدريس. ثم هو عن أبي بكر وعمر صحيح. وعن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه صحيح. وروينا عن مسروق عن أُبي بن كعب قال : البكران يجلدان وينفيان والثيبان يرجمان.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← ابْنُ إِدْرِيسَ، ← أَبُو سَعِيدٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ، ← أَبُو مُحَمَّد ← أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَارِثِ

5063 - أخبرناه أبو نصر بن قتادة أخبرنا أبو الفضل بن خميرويه أخبرنا أحمد بن نجدة حدثنا سعيد بن منصور حدثنا شريك عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن أُبي بن كعبفذكره.(6/331)تابعه أبو عوانة عن فراس.

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← مَسْرُوقٍ ← الشَّعْبِيِّ ← فِرَاسٍ، ← شَرِيكٌ، ← سعيد بن منصور ← أَحْمَدُ بْنُ نَجْدَةَ ← أَبُو الْفَضْلِ بْنُ خَمِيرَوَيْهِ ← أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ

5064 - وأخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي فيما بلغه عن هشيم عن الشيباني عن الشعبي: أن علياًُ نفى إلى البصرة.

الشَّعْبِيِّ ← الشَّيْبَانِيِّ ← هُشَيْمٌ، ← الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5065 - وبإسناده قال قال الشافعي فيما بلغه عن ابن مهدي عن سفيان عن أبي إسحاق عن أشياخه: أن علياً نفى إلى البصرة.

أَشْيَاخِهِ ← أَبِي إِسْحَاقَ ← سُفْيَانَ، ← ابْنُ مَهْدِيٍّ، ← الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ ← وبإسناده

5066 - وبإسناده قال قال الشافعي فيما بلغه عن يزيد بن هارون عن ابن أبي عروبة عن حماد عن إبراهيم- أظنه عن عبد الله - في أم الولد تزني بعد موت سيدها : تجلد وتنفى. قال الشافعي : وهم : لا يقولون بهذا . يقولون لا ننفي أحد زان ولا غيره . ونحن نقول ننفي الزاني لسُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما روي عن أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وعبد الله ، وأُبي بن كعب ، وأبي الدرداء ، وعمر بن عبد العزيز كلهم قد رووا النفي.

إِبْرَاهِيمُ: ← حَمَّادٍ، ← ابْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ ← وبإسناده

5067 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعيقال. قال قائل : لا أنفي أحداً. فقيل لبعض من يقول قوله : ولم رددت النفي في الزنا وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر ، وعثمان وعلي ، وابن مسعود ، والناس عندنا إلى اليوم ؟ قال : رددته بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تسافر المرأة سفراً يكون ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم.(6/332)فقلت له : سفر المرأة شيء حيطت به المرأة فيما لا يلزمها من الأسفار وقد نهيت أن تخلو في المصر برجل وأمرت بالقرار في بيتها وقيل لها صلاتك في بيتك أفضل لئلا تعرضي أن تفتني أو يفتتن بك. وليس هذا مما يلزمها سبيل. ثم بسط الكلام في الجواب عنه إلى أن قال : أرأيت إن كانت ببادية لا قاضي عند قُربها إلا على ثلاث ليال أو أكثر فادعى عليها مدعي حقاً أو أصابت حداً ؟ قال : ترفع إلى قاضي. قلنا : مع ذي محرم ؟ قال : نعم قلنا : قد أبحت لها أن تسافر ثلاثاً أو أكثر مع غير ذي محرم ؟ قال : هذا يلزمها . قلنا : فهذا يلزمها برأيك فأبحته لها ومنعتها منه فيما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر به عن الله فيها. ثم ساق الكلام إلى أن قال : فلم لا يكون الرجل إذا كان لا يحتاج إلى محرم منفياً والنفي حده ؟ قال : فقد نفي عمر رجلاً وقال : لا أنفي بعده. قلنا : عمر نفى في الخمر . والنفي في السُنة على الزاني والمخنث وفي الكتاب على المحارب وهو خلاف نفيهما فإن رأى عمر نفيا في الخمر ثم رأى أن يدعه فليس الخمر بالزنا وقد نفى عمر في الزنا فكيف لم تحتج بنفي عمر في الزنا. وقد قلنا نحن وأنت أن ليس في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ (6/333)قال أحمد : جاء من يدعي تسوية الآثار على مذهبه وعرض ما ذكرنا من الأخبار من نفي البكر بحديث أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن فقال : إذا زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير. وقال : إن كان سكوت النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أُنيس عن ذكر الجلد يدل على رفع الجلد فسكوته ها هنا عن ذكر النفي يدل على رفع النفي. قال أحمد : خالف هذا الشيخ حديث عبادة بن الصامت وأبي هريرة وزيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفي البكر وخالف مذهب الخلفاء الراشدين فيه ومن رويناه عنه سواهم. وزعم أنه ذهب فيه إلى حديث زيد وأبي هريرة في الأمة إذا زنت فاجلدوها وهو يخالف حديثهما في الأمة فيما ورد فيه الخبر وذاك لأن الخبر يدل على أن للسادات أن تجلد وإماءهم إذا زنين ولا يجوز ذلك عند السادات فهو مخالف لجميع ما ورد فيه من الأحاديث. وأما الشافعي رحمه الله فإنه قال بالأحاديث التي وردت في نفي البكر وقال بهذا الحديث في جلد السيد أمته إذا زنت وأما نفيها فقد

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5068 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: أختلف أصحابنا في نفيهما - يعني نفي العبد والأمة - فمنهم من قال : لا ينفيان كما لا يرجمان ولو نفيا نفيا نصف سنة. وهذا مما استخير الله فيه. فهو ذا يشير إلى التوقف في نفيهما.(6/334)وقد ذهب جماعة من أصحابنا إلى أنهما لا ينفيان. وحكاه أبو الزناد عن أصحابه وهو مذهب مالك فعلى هذا قد قلنا بظاهر هذه الأحاديث لم نخالف شيئاً منها وإن قلنا بنفيهما فلم نخالف فيما قلنا إجماعاً. فقد روى أبو بكر بن المنذر - صاحب الخلافيات - عن عبد الله بن عمر : أنه حد مملوكه له في الزنا ونفاها إلى فدك.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5069 - وأخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك بن نافع: أن عبداً كان يقوم على رقيق الخمس وأنه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر ، ونفاه ولم يجلد الوليدة لأنه استكرهها. وهذا في الموطأ عن مالك. وهو إن كان مرسلاً فنافع مولى ابن عمر كان مشهوراً بالرواية عن الثقات وبالعناية بأخبار آل عمر. ورواه الليث بن سعد عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد عن عمر. وروي في ذلك أيضاً عن علي بن أبي طالب وفي إسناد حديثه نظر. قال أحمد

مَالِكٍ بن نَافِعٍ ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5070 - وقد أخبرنا الإمام أبو عثمان رحمه الله قال حدثنا أبو علي الزاهري حدثنا أبو القاسم البغوي حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا عباد بن العوام حدثنا عمر بن عامر عن حماد عن إبراهيم: أن علياً قال في أم ولد بغت قال : تضرب ولا نفي عليها.

إِبْرَاهِيمُ: ← حَمَّادٍ، ← عُمَرُ بْنُ عَامِرٍ، ← عَبَّادُ بْنُ الْعَوَّامِ ← أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، ← أَبُو الْقَاسِمِ الْبَغَوِيُّ ← أَبُو عَلِيٍّ الزَّاهِرِيُّ ← الْإِمَامُ أَبُو عُثْمَانَ ← وقد