Knowledge of the Sunnahs and Athar of Al-Bayhaqi - T. Sayed Kasravi Hassan - Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah - Beirut

5035 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله: وإذا ارتد أحد الزوجين - يعني بعد الدخول - لم ينفسخ النكاح إلا بمضي العدة لأنه في معنى حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الزوجان الوثنيان متناكحين فأسلم أحدهما فحرم على الآخر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم منتهى بينونة المرأة من الزوج أن تمضي عدتها قبل أن يسلم الآخر منهما إسلاماً بدلالة عنه ممن روى الحديث. ثم بسط الكلام في التشبيه وإنما أراد بقوله : بدلالة عنه ممن روى الحديث حديث الزهري في قصة أبي سفيان وأمرأته وحكيم بن حزام وصفوان ابن أمية وعكرمة بن أبي جهل وامرأة كل واحد منهم زمن الفتح وقد مضى في كتاب النكاح.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5036 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي حدثنا أبو عمرو المقري حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبد الملك بن سعد بن حيان عن عمار الدهني قال حدثني أبو الطفيلقال : كنت في الجيش الذين بعثهم علي بن أبي طالب إلى ناجية . فذكر معنى ما حكى الشافعي. وقد خرجته في كتاب السنن. قال الشافعي : فقد يجوز أن يكون علي سبى من بني ناجية من لم يكن ارتد للذي وصفنا. قال : ويقال له قد كانت الردة في عهد أبي بكر فلم يبلغنا أن أبا بكر خمس شيئاً من ذلك.

أَبُو الطُّفَيْلِ ← عَمَّارِ الدُّهْنِيِّ، ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعْدِ بْنِ حَيَّانَ ← عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ ← أَبُو عَمْرٍو الْمُقْرِئُ ← أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ

5037 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي(6/315)6 @قال الله تبارك وتعالى {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا} الآية. قال الشافعي : فلو أن رجلاً أسره العدو فأكره على الكفر لم تبن منه امرأته ولم يحكم عليه بشيء من حكم المرتد. قد أكره بعض من أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على الكفر فقاله ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ما عذب به فنزلت فيه . فذكر الآية. ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد. قال أحمد : قد روينا في قصة عمار بن ياسر أن المشركين عذبوه فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير فتركوه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا عمار ما وراءك. قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير . فقال : فكيف تجد قلبك. قال : مطمئناً بالإيمان . قال : إن عادوا فعد. قال : فأنزل الله عز وجل {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} قال ذلك عمار بن ياسر {ولكن من شرح بالكفر صدرا} عبد الله بن أبي سرح.(6/316)7 @

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5038 - أخبرناه علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد حدثنا محمد بن الفضل بن جابر حدثنا يحيى بن يوسف حدثنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن أبيهقال : أخذ المشركون عماراً فذكره.

أَبِيهِ ← أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ← عَبْدِ الْکَرِيمِ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، ← يَحْيَى بْنُ يُوسُفَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ جَابِرٍ ← أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ

5039 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي فيما بلغه عن أبي بكر بن عياش ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ ، عن سويد بن غفلة: أن علياً أُتي بزنادقة فخرج إلى السوق فحفر حفراً فقتلهم ثم رمى بهم في الحفر فحرقهم بالنار. قال الشافعي : وهم يخالفون هذا فيقولون لا يحرق أحد بالنار. وأما نحن فروينا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يعذب أحد بعذاب الله فقلنا به ولا نحرق أحداً حياً ولا ميتاً. وعن ابن علية عن سليمان التيمي عن أبي عمرو الشيباني أن رجلاً تنصر بعد إسلامه فأُتي به علي فجعل يعرض عليه فقال : ما أدري ما تقول غير أنه شهد أن المسيح ابن الله فوثب إليه عليه يوطئه وأمر الناس أن يطئوه ثم قال : كفوا . فكفوا عنه وقد مات. قال الشافعي : هم لا يأخذون بهذا يقولون لا يقتل الإمام أحداً هذه القتلة ولا يقتل إلا بالسيف. أوردهما إلزاماً للعراقيين في خلاف علي رضي الله عنه.(6/317)8 @بسم الله الرحمن الرحيم

سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ، ← أَبِي حَصِينٍ، ← أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ، ← الشَّافِعِيُّ فِيمَا بَلَغَهُ ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5040 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي رحمه الله: كانت العقوبات في المعاصي قبل أن ينزل الحد ثم نزلت الحدود ونسخت العقوبات فيما فيه الحدود. وذكر ما

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5041 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن النعمان بن مرةأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما تقولون في الشارب والزاني والسارق ؟ وذلك قبل أن ينزل الحد. فقالوا : الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هن فواحش وفيهن عقوبة وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته.(6/318)9 @قال : ثم ساق الحديث. وقال غير الشافعي في غير هذا الحديث قالوا : وكيف يسرق صلاته يا رسول الله ؟ فقال : لا يتم ركوعها ولا سجودها. وهذا مرسل. قال الشافعي في رواية أبي عبد الله. ومثل معنى هذا في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما}. قال الشافعي : فكان حد الزانيين بهذه الآية الحبس والأذى حتى أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم حد الزاني فقال {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مِئَة جلدة}. واستدللنا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - بأبي وأمي هو - على من أُريد بالمِئَة جلدة فذكر ما.

النُّعْمَان بْنِ مُرَّۃَ: ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا،

5042 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا قالوا : حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عبادة بن الصامتأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً البكر بالبكر جلد مِئَة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مِئَة والرجم.

عُبَادَۃَ بْنَ الصَّامِتِ ← الْحَسَنُ، ← يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَبْدِ الْمَجِيدِ الثَّقَفِيُّ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَأَبُو زَكَرِيَّا،

5043 - قال وأخبرنا الشافعي أخبرنا الثقة من أهل العلم عن يونس بن عبيد عن (6/319)الحسن عن حطان الرقاشي عن عبادةعن النبي صلى الله عليه وسلم . مثله. قال الشافعي : ولا أدري أدخله عبد الوهاب بينهما فذكر في كتابي حين حولته وهو في الأصل أم والأصل يوم كتبت هذا الكتاب غائب عني. قال أحمد : روينا في هذا الحديث عن يزيد بن زريع عن يونس عن الحسن قال : كان أول حدود النساء يحسبن في بيوت لهن حتى نزلت الآية التي في النور. قال عبادة بن الصامت كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : خذوا . فذكر هذا الحديث. وقد رواه الشافعي في كتاب أحكام القرآن عن عبد الوهاب الثقفي عن يونس عن الحسن عن عبادة بمعنى هذه الزيادة ثم قال : وهذا الحديث يقطع الشك ويبين أن حد الزانيين كان الحبس أو الحبس والأذى. وأن أول ما حد الله به الزانيين من العقوبة في أبدانهما بعد هذا. قال أحمد : وقد روي هذا الحديث دون هذه الزيادة موصولاً قتادة ومنصور بن زاذان عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن هذين الوجهين أخرجه مسلم بن الحجاج في الصحيح.(6/320)

عُبَادَةَ ← حِطَّانٍ الرَّقَاشِيِّ ← الْحَسَنُ، ← يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ ← الثِّقَةُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ← الشَّافِعِیِّ،

5044 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي: ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جلد المِئَة ثابت على البكرين الحرين ومنسوخ عن الثيبين وأن الرجم ثابت على الثيبين الحرين لأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلاً. أول ما أنزل فنسخ به الحبس والأذى عن الزانيين فلما رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماعزاً ولم يجلده. وأمر أنيساً أن يغدو على إمرأة الأسلمي فإن اعترفت يرجمها. دل على نسخ الجلد عن الزانيين الحرين الثيبين وثبت الرجم عليهما لأن كل شيء أبداً بعد أول فهو آخر.

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ

5045 - أخبرنا أبو سعيد حدثنا أبو العباس أخبرنا الربيع قال قال الشافعي عن رجل عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن الشعبي: أن علياً جلد شر احة يوم خميس ورجمها يوم الجمعة وقال : أجلدها بكتاب الله وأرجمها بُسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشافعي : وليسوا يقولون بهذا. يقولون : يرجم ولا يجلد. والسنة الثابتة أن تجلد البكر ولا ترجم ويرجم الثيب ولا يجلد. ثم ذكر حديث ماعز وأُنيس. أورده إلزاماً للعراقيين في خلاف علي رضي الله عنه.

الشَّعْبِيِّ ← سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، ← شُعْبَةُ ← رَجُلٍ ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ

5046 - أخبرنا أبو عبد الله وأبو بكر وأبو زكريا وأبو سعيد قالوا : حدثنا أبو (6/321)العباس أخبرنا الربيع أخبرنا الشافعي أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهنيأنهما أخبراه أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال أحداهما : يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله. وقال الآخر : أفقهما أجل يا رسول الله فاقض بكتاب الله وأذن لي في أن أتكلم فقال : تكلم. قال : إن ابني كان عسيفاً على هذا فزنى بامرأته فأخبرت أن علي ابني الرجم فأفتديت منه بمِئَة شاة وجارية لي ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن علي ابن جلد مِئَة وتغريب عام وإنما الرجم على إمرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد إليك. وجلد ابنه مِئَة وغربه عاماً وأمر أُنيس الأسلمي أن يأتي إمرأة الآخر فإن اعترفت رجمهما. فاعترفت فرجمها. أخرجه البخاري في الصحيح من حديث مالك. وأخرجاه من أوجه عن الزهري.

أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← ابْنِ شِهَابٍ، ← مَالِكٍ، ← الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعِ، ← أَبُو الْعَبَّاسِ ← أَبُو سَعِيدٍ ← أَبُو زَكَرِيَّا، ← أَبُو بَكْرٍ، ← أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏