Ikhtsar Sahih Bukhari w Biyan Gharbia

2144 - عن أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن موسى كان رجلًا حَيِّيًّا (1)، وذلك قوله (2): {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا} [الأحزاب: 69] الآية. . . "، وقد تقدم بطوله في كتاب الأنبياء.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2145 - عن أبي ذر قال: سألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن قوله تعالى: {وَالشَّمْسَ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} [يس: 38]؟ قال: "مستقرها تحت العرش". * * *

اَبِیْ ذَرٍّ

2146 - عن العوام بن حوشب قال: سألت مجاهدًا عن السجدة في {ص} قال: سئل ابن عباس فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} [الأنعام: 90]، وكان ابن عباس يسجد فيها. قال مجاهد: {فِى عِزَّةٍ}: معاذِّين؛ أي: مُعَافين. {الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ}: ملة قريش. {اخْتِلَاقٌ}: الكذب. {الْأَسْبَابَ}: طرق السماء. {جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ}؛ يعني: قريشًا. {أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ}: القرون الماضية. {فَوَاقٍ}: رجوع. {قِطَّنَا}: عذابنا. {أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا}: أحطنا بهم. قال ابن عباس: {الْأَيْدِي}: القوة في العبادة. {الْأَبْصَارُ}: (البصر) (1) في أمر اللَّه. * * *

الْعَوَّامِ بْنِ حَوْشَبٍ،

2147 - عن عَبِيدة، عن عبد اللَّه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا محمد! إنَّا نجد أن اللَّه تعالى (2) يحمل (3) السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثَّرى على إصبع، وسائر الخلق على إصبع، فيقول: أنا الملك، فضحك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى بدت نواجذه تصديقًا لقول الحَبْر، ثم قرأ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر: 67] (1).

عَبْدُ اللَّهِ ← عُبَيْدَةَ،

2148 - وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "يقبض اللَّه الأرض، ويطوي السماوات بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟ ".

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2149 - وعنه: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال (2): "ما بين النفختين أربعون"، قالوا: يا أبا هريرة! أربعون يومًا؟ قال: أَبَيْتُ، قالوا: أربعون سنة؟ قال: أَبَيْتُ، قالوا: أربعون شهرًا؟ قال: أبيت، "ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عَجْبَ ذَنبِه، منه (3) يُرَكَّب الخَلْق". * * * __________ (1) وزاد في "صحيح البخاري": {وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}. (2) "قال" أثبتناها من "الصحيح". (3) في "صحيح البخاري": "فيه". _______ 2148 - خ (8/ 285)، (65) كتاب التفسير، (3) باب {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}، من طريق الليث، عن عبد الرحمن بن خالد بن مُسَافر، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة به، رقم (4812)، أطرافه في (6519، 7382، 7413). 2149 - خ (3/ 285 - 286)، (65) كتاب التفسير، (4) باب {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ}، من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به، رقم (4814)، طرفه في (4935).

2150 - وعن عروة قال: قلت لعبد اللَّه بن عمرو بن العاصي: أخبرني بأشد ما صنعه (2) المشركون برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال: بينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بفناء الكعبة إذ أقبل ابن أبي مُعَيْط (3) فأخذ بِمَنْكِبِ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (4) ولَوَى ثوبه في عنقه، فخنقه به (1) خَنْقًا شديدًا، وأقبل (2) أبو بكر فأخذ بِمَنْكِبه، ودفع عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ} [غافر: 28]. * * *

عُرْوَةَ

2151 - قال طاوس عن ابن عباس: {ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا}: أعطِيا، {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ}: أَعْطَينا. وقال المنهال عن سعيد: قال رجل لابن عباس: إني أجد في القرآن أشياء تختلف عليَّ، قال: {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ} [المؤمنون: 101]، {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ} [الطور: 25]، {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} [النساء: 42]، {وَاللَّهِ (3) رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} [الأنعام: 23]، فقد كتموا في هذه الآية، وقال {أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا} إلى قوله: {دَحَاهَا} [النازعات: 27 - 30]، فذكر خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: {أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} إلى {طَائِعِينَ} [فصلت: 9 - 11]، فذكر في هذه الآية خلق الأرض قبل خلق السماء، {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}، {عَزِيزًا حَكِيمًا}، {سَمِيعًا بَصِيرًا}، فكأنه كان ثم مضى، فقال ابن عباس (1): {فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ} (2) في النفخة الأولى، ثم نفخ (3) في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء اللَّه، فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون، (ثم في النفخة الآخرة {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ}) (4)، وأما قوله: {مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} و {وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا} (5)، فإن اللَّه يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم، وقال المشركون: تعالوا نقول: لم نكن مشركين، فختم على أفواههم، فتنطق أيديهم، فعند ذلك عرفوا أن اللَّه لا يُكْتَمُ حديثا، وعنده {يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} [الحجر: 2] (6)، وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء، ثم استوى إلى السماء فسَوَّاهُنَّ في يومين آخرين، ثم دحا الأرض، ودحاها؛ أي: أخرج (7) منها الماء والمرعى، وخلق الجبال والآكام (8) وما بينها (9) في يومين آخرين، فذلك قوله: {دَحَاهَا}، وقوله: {خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ} فجُعِلَتِ الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السموات في يومين، {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} (1)، سمى نفسه ذلك، وذلك قوله؛ أي: لم يزل كذلك (2)، فإن اللَّه لم يرد شيئًا إلا أصاب به الذي أراد، فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلًّا من عند اللَّه. {سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ}: قَدَّرها سواء. {فَهَدَيْنَاهُمْ}: دللناهم على الخير والشر، والهُدَى الذي هو الإرشاد {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ}. وقال ابن عباس: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}: الصبر عند الغضب، والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا عصمهم اللَّه، وخضع لهم عدوهم. {كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ}: القريب. {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ}: سوء. {لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي} أي: بعملي أنا محقوق بهذا. * * *

ابْنِ عَبَّاسٍ ← طَاوْسٍ

2152 - عن ابن مسعود: {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ} [فصلت: 22] الآية، قال (3): رجلان من قريش وخَتَن لهما من ثقيف، أو رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش في بيت، فقال بعضهم لبعض: أترون اللَّه يسمع حديثنا (1)؟ قال بعضهم: يسمع بعضه، وقال بعضهم: لئن كان يسمع بعضه لقد يسمع كله، فأنزلت {وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ. . .} آية. وفي رواية (2) وصنف الثلاثة فقال: كثير شحم بطونهم (3)، قليل فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن اللَّه يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إنْ جهرنا، ولا يسمع إذا أخفينا، وقال آخر (4): إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل اللَّه الآية. * * *

ابْنِ مَسْعُودٍ،

2153 - ابن عباس: وسئل عن قوله: {إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: 23] فقال (1): إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: "إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة".

قوله: ← ابْنَ عَبَّاسٍ وَسُئِلَ

2154 - عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "قال اللَّه تبارك (1) وتعالى: يؤذيني ابن آدم، يسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار". أَثَرَة وأُثرَة وأَثَارَة: بقية من علم. ابن عباس: {مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ} ما كنت أول الرسل.

أَبِي هُرَيْرَةَ،

2155 - عن (1) يوسف بن مَاهَك (2): كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية، فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية؛ لكي يُبَايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئًا، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه (3)، فقال مروان: هذا (4) الذي أنزل اللَّه فيه {وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا} [الأحقاف: 17]، فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل اللَّه فينا شيئًا من القرآن، لأن (5) اللَّه أنزل عذري.

يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ،