Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

تلذذك بشهواتها وتمنيك بأمانيها الكاذبة حَتَّى تَأْخُذ بقلبك وَلِهَذَا قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حبك الشَّيْء يعمي ويصم فَمن أحب الدُّنْيَا أعمته وأصمته عَن آخرته وَمن أحب الْآخِرَة أعمته وأصمته عَن دُنْيَاهُ وَمن أحب نَفسه أعمته وأصمته عَن الله وَمن أحب الله أعماه وأصمه عَن نَفسه فَإِن الدُّنْيَا تحجب عَن الْآخِرَة وَالنَّفس تحجب عَن الله ودنياه إِنَّمَا هِيَ نَفسه وشهواتها فسحرها أقرب إِلَيْهِ من سحر هاروت وماروت فسحر نَفسه ودنياه أُصَلِّي وسحر هاروت وماروت دخيل وَلَيْسَ الدخيل كالأصلي

- الأَصْل الثَّامِن عشر - فِي كَيْفيَّة الِاحْتِرَاز عَن الشَّيْطَان عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِن الْمُؤمن ينضى شَيْطَانه كَمَا ينضى أحدكُم بعيره فِي السّفر فالمؤمن قد وكل بِهِ قرينه من الشَّيْطَان وَإِنَّمَا يحْتَرز مِنْهُ بِاللَّه تَعَالَى فَإِذا اعْترض لِقَلْبِهِ احْتَرز بمعرفته وَإِذا اعْترض لنَفسِهِ وهيأ شهواته احْتَرز بِذكر الله عز وَجل وَإِذا اعْترض لاموره وأحواله احْتَرز باسمه فَهُوَ أبدا نضو وَقيد زجر بِهِ فالبعير يتجشم فِي سَفَره أثقال حمولته وَمَعَ ذَلِك النصب يجوع ويظمأ وَمَعَ ذَلِك مرَاعِي مُخْتَلفَة ومياه رنقة غير عذبة فَإِنَّمَا صَار نضوا بِهَذِهِ الْأَحْوَال فَكَذَلِك شَيْطَان الْمُؤمن يتجشم

رَسُولِ اللَّهِ ← أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الشَّيْطَانُ. ← الأَصْل الثَّامِن عشر فِي كَيْفيَّة الِاحْتِرَاز

أثقال غيظه من الْمُؤمن لما يرى من الطَّاعَة وَالْوَفَاء لله تَعَالَى وَإِذا أَرَادَ أَن يشركهُ فِي طَعَامه وَشَرَابه ولباسه ومنامه ومجلسه ومتصرف أَحْوَاله زَجره وطرده عَنهُ بِالتَّسْمِيَةِ فَوقف مِنْهُ بمزجر الْكَلْب نَاحيَة فَإِذا أَرَادَ أَن ينفره عَنهُ نطق بالوحدانية وَهِي الْكَلِمَة الْعليا الَّتِي يَهْتَز الْعَرْش لَهَا فَقَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله فَإِذا سَمعهَا انتكس فَصَارَ أَعْلَاهُ أَسْفَله وَولى على وَجهه هَارِبا إِلَى رسه وَذَلِكَ قَوْله عز وَجل {وَإِذا ذكرت رَبك فِي الْقُرْآن وَحده ولوا على أدبارهم نفور} رُوِيَ عَن أبي الجوزاء أَنه قَالَ لَيْسَ شَيْء أطْرد لَهُ من الْقلب من قَول لَا إِلَه إِلَّا الله ثمَّ تَلا {وَإِذا ذكرت رَبك فِي الْقُرْآن} الْآيَة عَن عَمْرو بن مَالك رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَرَأت فِي التَّوْرَاة إِن سرك أَن تحيي وتبلغ علم الْيَقِين فاحتل فِي كل حِين أَن تغلب شهوات الدُّنْيَا فَإِنَّهُ من يغلب شهوات الدُّنْيَا يفزع الشَّيْطَان من ظله عَن سديسة مولاة حَفْصَة رَضِي عَنْهُمَا قَالَت سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول مَا لَقِي الشَّيْطَان عمر قطّ إِلَّا خر لوجه عَن زيد بن أسلم عَن أَبِيه عَن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ مَا لَقِي الشَّيْطَان عمر فِي فج فَيسمع صَوته إِلَّا أَخذ فِي غَيره

أث

وَمثل عمر رَضِي الله عَنهُ فِي هَذَا الْبَاب مثل أَمِير ذِي سُلْطَان وهيبة استقبله مريب قد رفع إِلَيْهِ من ريبته أمورا شنيعة وعرفه بالعداوة لَهُ فَانْظُر مَاذَا يحل بِهَذَا الْمُرِيب إِذا لقِيه فَإِن ذهبت رِجْلَاهُ فَخر لوجهه فَغير مستنكر

- الأَصْل التَّاسِع عشر - فِي حَقِيقَة الْفِقْه وفضيلته عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أفضل الْعِبَادَة الْفِقْه وَأفضل الدّين الْوَرع وَعَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ مَا عبد الله بِشَيْء أفضل من فقه فِي دين وَرُوِيَ عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ مَا عبد الله بِشَيْء أفضل من فقه فِي دين ولفقيه وَاحِد أَشد على الشَّيْطَان من ألف عَابِد وَلكُل شَيْء عماد وعماد هَذَا الدّين الْفِقْه

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← الأَصْل التَّاسِع عشر فِي حَقِيقَة الْفِقْه وفضيلته

وَالْفِقْه هُوَ انكشاف الغطاء عَن الْأُمُور فَإِذا عبد الله بِمَا أَمر وَنهى بعد أَن فهمه وعقله وانكشف لَهُ الغطاء عَن تَدْبيره فِيمَا أَمر وَنهى فَهِيَ الْعِبَادَة الْخَالِصَة الْمَحْضَة وَذَلِكَ أَن الَّذِي يُؤمر بالشَّيْء فَلَا يرى زين ذَلِك الْأَمر وَينْهى عَن الشَّيْء فَلَا يرى شينه هُوَ فِي عمى من أمره فَإِذا رأى زين مَا أَمر بِهِ وشين مَا نهى عَنهُ عمل على بصيره وَكَانَ قلبه عَلَيْهِ أقوى وَنَفسه بِهِ أسخى وَحمد على ذَلِك وشكر وَالَّذِي يعمى عَن ذَلِك فَهُوَ جامد الْقلب كسلان الْجَوَارِح ثقيل النَّفس بطيء التَّصَرُّف وَالْفِقْه مُشْتَقّ من تفقؤ الشَّيْء يُقَال فِي اللُّغَة فَقَأَ الشَّيْء إِذا انْفَتح وفقأ الْجرْح إِذا انفرج عَمَّا اندمل وَالِاسْم فقيء وَالْهَاء والهمزة تبدلان تجزي إِحْدَاهمَا عَن الْأُخْرَى فَقيل فقيء وفقيه والفهم هُوَ الْعَارِض الَّذِي يعرض فِي الْقلب من النُّور فَإِذا عرض انْفَتح بصر الْقلب فَرَأى صُورَة ذَلِك الشَّيْء فالانفتاح هُوَ الْفِقْه والعارض هُوَ الْفَهم وَقد ذكر الله تَعَالَى فِي تَنْزِيله الْفِقْه فَقَالَ {لَهُم قُلُوب لَا يفقهُونَ بهَا} فَاعْلَم أَن الْفِقْه من عمل الْقلب وَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم للإعرابي حِين قَرَأَ عَلَيْهِ {فَمن يعْمل مِثْقَال ذرة خيرا يره وَمن يعْمل مِثْقَال ذرة شرا يره} فولى وَقَالَ حسبي حسبي فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فقه الرجل وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ إِنَّك لن تفقه حَتَّى ترى لِلْقُرْآنِ وُجُوهًا كَثِيرَة وان الله عز وَجل كلف الْعباد أَن يعرفوه ثمَّ اقتضاهم بعد الْمعرفَة أَن يدينوا لَهُ فشرع لَهُم شَرِيعَة الْحَلَال وَالْحرَام وَالدّين هُوَ

وَالْفِقْه هُوَ انكشاف الغطاء

الخضوع والدون مُشْتَقّ من ذَلِك وكل شَيْء اتضع فَهُوَ دون فَأمرت بِأُمُور لتَضَع نَفسك لمن اعْترفت بِهِ رَبًّا فَسُمي ذَلِك الْفِعْل وَتلك الْأُمُور دينا فَمن فقه أَسبَاب هَذِه الْأُمُور الَّتِي أَمر وَنهى بِمَاذَا أَمر وَنهى وَرَأى زين مَا أَمر وبهاءه وشين مَا نهى تعاظم ذَلِك عِنْده وَكبر فِي صَدره شَأْنه فَكَانَ أَشد تسارعا فِيمَا أَمر وَأَشد هربا وامتناعا مِمَّا نهى فالفقه فِي الدّين جند عَظِيم يُؤَيّد الله تَعَالَى بِهِ أهل الْيَقِين الَّذِي عاينوا محَاسِن الْأُمُور ومشاينها وَمِقْدَار الْأَشْيَاء وَحسن تَدْبِير الله عز وَجل لَهُم فِي ذَلِك بِنور يقينهم ليعبدوه على يسر وَمن حرم ذَلِك عَبده على مكابدة وعسر لِأَن الْقلب وَإِن أطَاع وانقاد لأمر الله عز وَجل فَالنَّفْس إِنَّمَا تخف وتنقاد إِذا رأى نفع شَيْء أَو ضَرَر شَيْء وَالنَّفس جندها الشَّهَوَات وصاحبها مُحْتَاج إِلَى أضدادها من الْجنُود حَتَّى يقهرها وَهِي الْفِقْه قَالَ لَهُ قَائِل صف لنا وَاحِدَة من هَذِه الْأُمُور نفهم بهَا غَيرهَا قَالَ نعم أحل الله عز وَجل النِّكَاح وَحرم الزِّنَا وَإِنَّمَا هُوَ إتْيَان وَاحِد لامْرَأَة وَاحِدَة إِلَّا أَن هَذَا بِنِكَاح وَذَاكَ بزنى فَإِذا كَانَ من نِكَاح فَمن شَأْنه الْعِفَّة والتحصين لِلْفَرجِ فَإِذا جَاءَت بِولد ثَبت النّسَب وَجَاء الْعَطف من الْوَالِد بِالنَّفَقَةِ والتربية وَالْمِيرَاث وَإِذا كَانَ من زنا ضَاعَ الْوَلَد لِأَنَّهُ لَا يدْرِي أحد من الواطئين لمن هَذَا الْوَلَد فَهَذَا يحيله على ذَلِك وَذَاكَ يحيله على هَذَا وَحرم الله عز وَجل الدِّمَاء وَأمر بِالْقصاصِ ليتحاجزوا وليحيوا وَقَالَ تَعَالَى فِي تَنْزِيله {وَلكم فِي الْقصاص حَيَاة} إِلَى غير ذَلِك عَن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أَرَادَ الله بِعَبْد خيرا يفقهه

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ،

وَعَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من يرد الله بِهِ خيرا يفقهه فِي الدّين عَن يُوسُف بن مَاهك قَالَ كَانَ مُعَاوِيَة رَضِي الله عَنهُ قَلِيل الحَدِيث عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقل مَا قَامَ خَطِيبًا إِلَّا قَالَ سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول من يرد الله بِهِ خيرا يفقهه فِي الدّين يَا أَيهَا النَّاس تفقهوا

((من يرد الله به خيراً، يفقهه في الدين))، يا أيها الناس! تفقهوا. ← رَسُولِ اللَّهِ ← رَسُول الله وَقل مَا قَامَ خَطِيبًا إِلَّا ← كان معاوية قليل الحديث ← يُوسُفَ بْنِ مَاهَكٍ، ← مَنْ یُّرِدِ اللہُ بِہٖ خَیْرًا یُفَقِّھْہُ فِی الدِّیْنِ ← رَسُولِ اللَّهِ أَنَّهُ ← وعن ابن عباس

- الأَصْل الْعشْرُونَ - فِي حِكْمَة قصر أَعمار هَذِه الْأمة عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عمر أمتِي من سِتِّينَ سنة إِلَى سبعين وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم معترك المنايا مَا بَين السِّتين إِلَى السّبْعين وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أقل أمتِي أَبنَاء السّبْعين

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الأَصْل الْعشْرُونَ فِي حِكْمَة قصر أَعمار هَذِه الْأمة

قَالَ أَبُو عبد الله من رَحْمَة الله على هَذِه الْأمة وَعطفه عَلَيْهِم أخرهم فِي الأصلاب حَتَّى أخرجهم إِلَى الْأَرْحَام بعد أَن نفدت الدُّنْيَا ثمَّ قصر أعمارهم لِئَلَّا يتلبسوا بالدنيا إِلَّا قَلِيلا وَلَا يتدنسوا فَإِن الْقُرُون الْمَاضِيَة كَانَت أعمارهم وأجسادهم وأرزاقهم على الضعْف كَانَ أحدهم يعمر ألف سنة وجسمه ثَمَانُون باعا بالباع الأول والحبة من الْقَمْح مثل كلوة الْبَقر والرمانة الْوَاحِدَة يجْتَمع عَلَيْهَا عشرَة نفر والعنقود مثله فَكَانُوا مَا يتناولونه من هَذِه الدُّنْيَا بِهَذِهِ الصّفة على مثل تِلْكَ الأجساد فِي مثل تِلْكَ الْأَعْمَار فَمِنْهَا أشروا وبطروا واستكبروا وأعرضوا عَن الله عز وَجل فصب الله عَلَيْهِم سَوط عَذَاب على مَا نطق بِهِ كتاب الله الْعَزِيز ثمَّ لم يزل النَّاس ينقصُونَ فِي الْخلق والخلق وَالْأَجَل والرزق إِلَى أَن صَارَت هَذِه الآمة آخر الْأُمَم حَتَّى يَأْخُذُوا من الدُّنْيَا أرزاقا قَليلَة بأجساد ضَعِيفَة فِي مُدَّة قَصِيرَة حَتَّى لَا يأشروا وَلَا يبطروا فَهَذَا تَدْبِير من الله عز وَجل رَحْمَة لهَذِهِ الْأمة ثمَّ ضوعف لَهُم الْحَسَنَات فَجعلت الْحَسَنَة الْوَاحِدَة بِعشْرَة إِلَى سَبْعمِائة إِلَى مَا لَا يُعلمهُ من التَّضْعِيف إِلَّا الله تَعَالَى وأيدوا بِالْيَقِينِ واعطوا لَيْلَة الْقدر فَجعلت حسناتهم على ثَلَاث منَازِل لأَنهم ثَلَاثَة أَصْنَاف ظَالِمُونَ ومقتصدون وسابقون فالصنف الأول هم أهل تَخْلِيط قوم موحدون لَا يرعوون عَن الْحَرَام وَلَا يحفظون حُدُود الله تَعَالَى {خلطوا عملا صَالحا وَآخر سَيِّئًا} فهم الظَّالِمُونَ فالحسنة مِنْهُم بِعشر أَمْثَالهَا والصنف الثَّانِي قوم متقون قائمون على الْحُدُود وعَلى سَبِيل الاسْتقَامَة وهم المقتصدون فالحسنة مِنْهُم بسبعمائة لِأَن جوارحهم صَارَت مسبلة لله تَعَالَى قد استقامت على سَبِيل الله تَعَالَى فَإِذا أَنْفقُوا من جوارحهم عملا كَانَ بسبعمائة كَالَّذي ينْفق مَاله فِي سَبِيل الله فَهُوَ

بسبعمائة وَمِمَّا يُحَقّق ذَلِك قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا حسن إِسْلَام العَبْد تمم الله لَهُ عمله بسبعمائة ضعف فَقَوله حسن إِسْلَامه هُوَ أَن يَسْتَقِيم وَيكون مُسْتَقِيم الطَّرِيق إِلَى ربه لَا يعرج يَمِينا وَشمَالًا أَي لَا يعْصى فَهَذَا ترفع أَعماله من جوارح طَاهِرَة وَالْأول من جوارح دنسة والصنف الثَّالِث قوم أهل يَقِين انتبهوا وحييت قُلُوبهم بِاللَّه عز وَجل وَمَاتَتْ مِنْهَا الشَّهَوَات وهم السَّابِقُونَ المقربون قَالَ الله تَعَالَى فِي السَّابِقين {وَمِنْهُم سَابق بالخيرات بِإِذن الله ذَلِك هُوَ الْفضل الْكَبِير} فأعمالهم مضاعفة لَا يعلم تضعيفها إِلَّا الله عز وَجل وَهُوَ قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن الرجل من أمتِي ليبلغ وزن الْحَرْف الْوَاحِد من تسبيحه زنة أحد وَمَا رُوِيَ عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ أَنه قَالَ إِن الرجل من هَذِه الْأمة يعدل عمل يَوْمه سبع سموات وَسبع أَرضين وَمَا رُوِيَ عَن كَعْب رَضِي الله عَنهُ أَن الرجل من هَذِه الْأمة ليخر سَاجِدا فَيغْفر لمن خَلفه فَكَانَ كَعْب رَضِي الله عَنهُ يتوخى الصَّفّ الْأَخير من الْمَسْجِد رَجَاء ذَلِك وَيذكر أَنه وجده كَذَلِك

- الأَصْل الْحَادِي وَالْعشْرُونَ - فِي خُصُوصِيَّة هَذِه الْأمة عَن ام الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنْهَا تَقول سَمِعت أَبَا الدَّرْدَاء يَقُول سَمِعت أَبَا الْقَاسِم صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يكنيه قبلهَا وَلَا بعْدهَا يَقُول إِن الله عز وَجل قَالَ يَا عِيسَى إِنِّي باعث من بعْدك أمة إِن أَصَابَهُم مَا يحبونَ حمدوا وشكروا وَإِن أَصَابَهُم مَا يكْرهُونَ احتسبوا وصبروا وَلَا حلم وَلَا علم قَالَ يَا رب وَكَيف يكون هَذَا لَهُم وَلَا حلم وَلَا علم قَالَ أَعطيتهم من حلمي وَعلمِي فَهَذِهِ أمة مُخْتَصَّة بالوسائل من بَين الْأُمَم محبوة بالكرامات مقربة بالهدايات محظوظة من الولايات تولى الله هدايتهم وتأديبهم وتقريبهم مسمون فِي التَّوْرَاة صفوة الرَّحْمَن وَفِي الْإِنْجِيل حكماء عُلَمَاء أبرار أتقياء كَأَنَّهُمْ من الْفِقْه أَنْبيَاء وَفِي الْقُرْآن أمة وسطا أَي عدلا وشهداء الله فِي الْموقف للأنبياء عَلَيْهِم السَّلَام على الْأُمَم وَخير أمة أخرجت للنَّاس والمنادون بِجَانِب طور سيناء يَا أمة أَحْمد سبقت لكم رَحْمَتي غَضَبي

«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ← أَبَا الْقَاسِم يكنيه قبلهَا وَلَا بعْدهَا ← أَبَا الدَّرْدَاءِ، ← أُمَّ الدَّرْدَاءِ تَقُولُ: ← الأَصْل الْحَادِي وَالْعشْرُونَ فِي خُصُوصِيَّة هَذِه الْأمة