Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

- الأَصْل السَّابِع وَالتِّسْعُونَ وَالْمِائَة - فِي شرف الْخبز وقوام الرّوح عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت دخل عَليّ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَرَأى كسيرة ملقاة فَمشى إِلَيْهَا فمسحها وَقَالَ يَا عَائِشَة أحسني جوَار نعم الله فَإِنَّهَا قل مَا نفرت عَن أهل بَيت فَكَادَتْ ترجع إِلَيْهِم الْخبز غذَاء الْجَسَد والغذاء قوام الرّوح وَقد جعل الله تَعَالَى الْخبز أشرف الأرزاق قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أكْرمُوا الْخبز فَإِن الله عز وَجل أنزلهُ من بَرَكَات السَّمَاء وَأخرج لَهُ من بَرَكَات الأَرْض

عَائِشَةَ

فاكرامه أَن لَا يُوطأ وَلَا يطْرَح فَإِذا رمي بِهِ أَو طَرحه مطرح الرَّفْض والهوان كَانَ قد كفر النِّعْمَة وجفاها وَفِي سَعَة الرزق قُوَّة عَظِيمَة على الدّين فَإِذا جفاها صيرت للنعمة الْعُظْمَى نفرة وَإِذا نفرت لم تكد ترجع لِأَنَّهَا قد وسمتهم بالجفاء وَقَالَ بعض التَّابِعين الدُّنْيَا ظئر وَالْآخِرَة أم وَلكُل يتبعهَا بنوها فَإِذا جفوت الظِّئْر نفرت وأعرضت وَإِذا جفوت الْأُم عطفت لِأَن الظِّئْر لَيْسَ لَهَا عطف الْأُمَّهَات وَهَذِه النِّعْمَة تخرج من هَذِه الأَرْض المسخرة هِيَ بِمَنْزِلَة الظِّئْر تربيك

- الأَصْل الثَّامِن وَالتِّسْعُونَ وَالْمِائَة - فِي أَن الْمُؤمن يبْلى ويصفى عَن أنس رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مثل الْمَرِيض إِذا برىء وَصَحَّ من مَرضه كَمثل الْبردَة تقع من السَّمَاء فِي صفائها ولونها يقدم الله تَعَالَى إِلَى الْعباد أَن يحفظوا جوراحهم من أَن يتدنسوا لِيُصْلِحُوا لدار الْقُدس فِي جوَار القدوس فتركوا الرِّعَايَة وضيعوا الْحِفْظ فتدنسوا وتوسخوا فدلهم على أَن يَتَطَهَّرُوا بِالتَّوْبَةِ فَلم يَفْعَلُوا لأَنهم تَابُوا من الْبَعْض وأصروا على الْبَعْض على الْجهد من نُفُوسهم الشهوانية ثمَّ دعاهم إِلَى هَذِه الْفَرَائِض مثل الصَّلَاة وَالزَّكَاة وَالْحج وَصَوْم رَمَضَان ليتطهروا بهَا قَالَ تَعَالَى فِي شَأْن الصَّلَاة وأقم الصَّلَاة طرفِي النَّهَار وَزلفًا من اللَّيْل إِن الْحَسَنَات يذْهبن السَّيِّئَات

أَنَسٍ، ← الأَصْل الثَّامِن وَالتِّسْعُونَ وَالْمِائَة فِي أَن الْمُؤمن يبْلى ويصفى

وَقَالَ فِي الزَّكَاة خُذ من أَمْوَالهم صَدَقَة تطهرهُمْ وتزكيهم بهَا وَقَالَ فِي الْحَج فَمن تعجل فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْم عَلَيْهِ وَمن تَأَخّر فَلَا إِثْم عَلَيْهِ أَي مغفورا لَهُ وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الصَّوْم جنَّة فدلهم على هَذِه الْفَرَائِض ليتطهروا بهَا خلطوها وغشوها وأدوها مَعَ النُّقْصَان والوسوسة والمكاسب الرَّديئَة فَلم يَك هَذَا مِمَّا يطهرهم إِذْ لَا تطهر النَّجَاسَة بِالنَّجَاسَةِ وَلَا ينفى الْوَسخ بالوسخ فَلَمَّا رأى الله تَعَالَى حَالهم هَذِه وَأَنَّهُمْ قد توسخوا وتدنسوا وكدرت طينتهم فَأبى أَن يضيعهم وَقد اكتنفتهم رَحمته فداواهم بِهَذِهِ الأسقام ليمحصهم ويطهرهم ثمَّ يداويهم ويشفيهم كَمَا تداوي الشفيقة من الْأُمَّهَات لولدها بمر الْأَدْوِيَة البشعة لما تَأمل من شفائه عَن سقمه فَسلط الله تَعَالَى عَلَيْهِم الأسقام حَتَّى إِذا تمت مُدَّة

التمحيص خرج مِنْهَا كالبردة فِي الصفاء فِي الْقلب واللون فِي الْوَجْه طلاوة وحلاوة قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول الله تَعَالَى ابْتُلِيَ عَبدِي الْمُؤمن فَإِن لم يشكني إِلَى عواده أطلقته من أسَارِي ثمَّ أبدلته لَحْمًا هُوَ خير من لَحْمه ودما هُوَ خير من دَمه ثمَّ ليأتنف الْعَمَل وشتان بَين مَا داويت بالفرائض جوارحك وَبَين مَا داواك رَبك فدواؤك قل مَا يَخْلُو من الْعجب والرياء والتخليط والشبه وَمَا داواك لَا رِيَاء فِيهِ وَلَا عجب وَلَا صلف ولاتخليط وَإِنَّمَا هِيَ أسقام حل بلحمك ودمك ومخك وقواك ليأخذها ويبدلك خيرا مِنْهَا أَو يقبضك إِلَيْهِ طَاهِرا حَتَّى إِذا وصلت إِلَى الْعَرَصَة واضطررت إِلَى الْجَوَاز على الصِّرَاط إِلَى دَار الله وَجَدْتُك النَّار قد تطهرت إِمَّا بِالتَّوْبَةِ أَو بالفرائض أَو بالأسقام والمصائب الَّتِي احتسبتها وَصَبَرت عَلَيْهَا فطهرك وأعطاك ثَوَاب الصابرين وَإِن حمدته كتبك من الحامدين وَقدم عَلَيْهِ بِغَيْر تمحيص مَعَ دنس الْمعاصِي وأوساخها فَالنَّار بالمرصاد قد أعدت منتقمة من الْأَعْدَاء ومطهرة للموحدين فَإِذا مر عَلَيْهَا أخذت فِي الْمَمَر من جوارحه تِلْكَ الأدناس فتأكل من لَحْمه وَدَمه ثمَّ يُبدل لَحْمًا طريا وجسدا يصلح لدار السَّلَام عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رَضِي الله عَنهُ أَنه وضع يَده على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَبِه حمى فَوَجَدَهَا من فَوق اللحاف فَقَالَ يَا رَسُول الله مَا أَشدّهَا عَلَيْك

فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّا كَذَلِك يشْتَد علينا الْبلَاء ويضاعف لنا الْأجر فَقلت يَا رَسُول الله أَي النَّاس أَشد بلَاء قَالَ الْأَنْبِيَاء قلت ثمَّ من قَالَ الصالحون إِن كَانَ الرجل ليبتلى بالفقر حَتَّى مَا يجد إِلَّا العباءة يحوها وَإِن كَانَ الرجل ليبتلى بالقملة حَتَّى تقتله وَإِن كَانَ أحدهم ليفرح بالبلاء كَمَا يفرح أحدكُم بالرخاء

كَذَلِك يشْتَد علينا الْبلَاء ويضاعف لنا الْأجر فَقلت ← فَقَالَ:

- الأَصْل التَّاسِع وَالتِّسْعُونَ وَالْمِائَة - فِي تخير المغبون عَن عَليّ كرم الله وَجهه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم المغبون لَا مَحْمُود وَلَا مأجور إِذا استرسل فِي وَقت الْمُبَالغَة فَاشْترى فغبن لم يَقع عِنْد البَائِع موقع الْمَعْرُوف فيحمد وَلَا يحْتَسب بِمَا زَاد على قِيمَته ليسر فيؤجر فالكيس يماكس مستقصيا وَلَا يخرج مَاله الَّذِي ائْتمن عَلَيْهِ وَجعل قواما لَهُ بَاطِلا بِلَا حمد وَلَا أجر وَفِي المكاس شَرَائِط وَهُوَ أَن يحفظ لِسَانه وأمانته وَعَهده يماكس لَا لحرص على الدُّنْيَا وَلَا رَغْبَة فِيهَا وَهُوَ مَعَ ذَلِك حَافظ لدينِهِ وَدين صَاحبه لِئَلَّا يَأْثَم أَو يؤثم رُوِيَ أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم مر برجلَيْن يتبايعان وَأَحَدهمَا يَقُول للْآخر لَا أُعْطِيك وَقَالَ الآخر لَا أزيدك فَمر الرجل بالسلعة قد اشْتَرَاهَا

عَلِيٍّ کَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ ← الأَصْل التَّاسِع وَالتِّسْعُونَ وَالْمِائَة فِي تخير المغبون

فَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قد وَجب إِثْم أَحدهمَا وساوم معَاذ رَضِي الله عَنهُ رجلا سلْعَة فَقَالَ لَا أُعْطِيك فَانْصَرف معَاذ ثمَّ دَعَاهُ فَقَالَ هَل لَك فِيهِ قَالَ لَا إِنِّي أكره أَن أعينك على إِثْم

لَا إِنِّي أكره أَن أعينك على إِثْم ← هَل لَك فِيهِ ← لَا أُعْطِيك فَانْصَرف معَاذ ثمَّ دَعَاهُ ← قد وَجب إِثْم أَحدهمَا وساوم معَاذ رجلا سلْعَة

- الأَصْل المائتان - فِيمَا يُقَال عِنْد إهلال الْهلَال عَن طَلْحَة بن عبد الله رَضِي الله عَنهُ قَالَ كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا رأى الْهلَال قَالَ اللَّهُمَّ أَهله علينا بِالْيمن وَالْإِيمَان والسلامة وَالْإِسْلَام رَبِّي وَرَبك الله وَفِي رِوَايَة أُخْرَى قَالَ إلهي وَإِلَهك وربي وَرَبك الله الْحَمد لله الَّذِي سخرك لنا الْيمن السَّعَادَة وَالْإِيمَان الطُّمَأْنِينَة بِاللَّه تَعَالَى كَأَنَّهُ سَأَلَهُ دوامها والسلامة وَالْإِسْلَام أَن يَدُوم لَهُ الْإِسْلَام وَيسلم لَهُ شهره وَقَوله رَبِّي وَرَبك الله فَإِن من النَّاس من كَانَ يسْجد للشمس وَالْقَمَر دون الله تَعَالَى فَقَالَ تَعَالَى لَا تسجدوا للشمس وَلَا للقمر واسجدوا لله الَّذِي خَلقهنَّ

طَلْحَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ،

وَقَوله الْحَمد لله الَّذِي سخرك لنا فخاطبه أَن الْإِلَه إِلَيْهِ الربوبية وَهُوَ الْملك لَهُ وَأَنت مسخر لنا يحمده على تسخيره إِيَّاه شكرا لَهُ فقد سَخَّرَهُ ليضيء لأهل الأَرْض وَقدره منَازِل ليعلم عدد السنين والحساب وَيكون معلم مَوَاقِيت حجنا وديوننا وَعدد نسائنا وَعند مستهل كل شهر حكم وَأمر مَعْلُوم وَالله تَعَالَى أعلم بِالصَّوَابِ

- الأَصْل الْحَادِي والمائتان - فِي الْحَسَنَة الحديثة والذنب الْقَدِيم عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ لم أر شَيْئا أحسن طلبا وَلَا أسْرع إدراكا من حَسَنَة حَدِيثَة لذنب قديم إِن الْحَسَنَات يذْهبن السَّيِّئَات ذَلِك ذكرى لِلذَّاكِرِينَ الْحَسَنَة نور والسيئة ظلمَة فإدراك النُّور الظلمَة سريع لِأَن الْحَسَنَة نور مُبتَدأَة من نور الْإِيمَان وَالْإِيمَان هدى الله فبنور الْإِيمَان يحسن طلبه وبقوة هدى الله تَعَالَى يسْرع إِدْرَاكه فَلَمَّا كَانَ فِي الْحَسَنَة نور ربه كَانَ هادي الْحَسَنَة حَتَّى يلْحق السَّيئَة بِسُرْعَة ومركب الْحَسَنَة فَإِن مركب الْحَسَنَة نِيَّته وَالنِّيَّة من نور التَّوْحِيد فَمن كَانَ مركبه نور التَّوْحِيد فلحاقه بِمن يطْلب سريع فِي أسْرع من الطّرف فَطَلَبه أحسن طلب لِأَن مَعَه هداه وَمن ولى الله هداه فهداه فِي لَحْظَة أَو أسْرع وَمن ولى الله إبلاغه فدركه فِي أسْرع من الطرفة وَالْقَدِيم والْحَدِيث عِنْد الله بِمَنْزِلَة وَإِنَّمَا يتَفَاوَت هَذَا عِنْد الْآدَمِيّ وَسَائِر المخلوقين وَلِأَن السَّيئَة قد تقدّمت فِي الصَّحِيفَة مَوضِع

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← الأَصْل الْحَادِي والمائتان فِي الْحَسَنَة الحديثة والذنب الْقَدِيم

تخليطها مُنْذُ أَعْوَام كَثِيرَة والحسنة الحديثة لذَلِك الذَّنب هِيَ التَّوْبَة وَهِي طالبة لموضعها من الصَّحِيفَة أحسن طلب وأسرع إِدْرَاك حَتَّى تصير مَكْتُوبَة تَحت السَّيئَة أَنه تَابَ ثمَّ تضيء تِلْكَ الْحَسَنَة فِي مَكَانهَا حَتَّى تعلو الظلمَة الَّتِي على السَّيئَة وَفِي الْخَبَر أَنه إِذا تنَاول العَبْد الصَّحِيفَة يَوْم الْقِيَامَة أعطي مِنْهَا مَا يَلِي السَّيِّئَات فيجد تَحت كل سَيِّئَة مَكْتُوبَة تَابَ وَتلك حَسَنَة تضيء بمكانها فتستر على السَّيئَة فيقرأها العَبْد فَرُبمَا أَتَى العَبْد على عَظِيمَة يشْتَد عَلَيْهِ النّظر إِلَيْهَا فَتُدْرِكهُ رَحْمَة من ربه فِي ذَلِك الْمَكَان فتستر عَلَيْهِ تِلْكَ الْعَظِيمَة وَيُقَال لَهُ جاوزها لِأَنَّهُ قد كَانَ دَعَاهُ أَيَّام الْحَيَاة بِأَحْسَن التجاوز فَإِذا انْتهى إِلَى آخرهَا غفر لَهُ مَا فِيهَا فَيصير جَمِيع مَا فِيهَا بَيَاضًا لِأَن التَّوْبَة قد علت السَّيئَة بضوئها ثمَّ يقلب الصَّحِيفَة فَيقْرَأ الْحَسَنَات والخلق ينظرُونَ إِلَى صَحِيفَته حَسَنَات فَإِذا قَلبهَا نظرُوا إِلَى الْوَجْه الآخر فرأوها قد علت بضوئها فَيَقُولُونَ طُوبَى لهَذَا العَبْد لم يُذنب ذَنبا قطّ فَقبل حَسَنَاته فَعِنْدَ ذَلِك يُنَادي هاؤم إقرءوا كِتَابيه الْآيَة