Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ الله تَعَالَى لأَنا أكْرم وَأعظم عفوا من أَن أستر على عبد لي مُسلم فِي الدُّنْيَا ثمَّ أفضحه بعد أَن سترته وَلَا أَزَال أَغفر لعبدي مَا استغفرني وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام يَقُول الله تَعَالَى إِنِّي لأجدني أستحيي من عَبدِي يرفع يَدَيْهِ إِلَى ثمَّ أردهما صفرا قَالَت الْمَلَائِكَة إلهنا لَيْسَ لذَلِك بِأَهْل قَالَ الله تَعَالَى لكني أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة وأشهدكم أَنِّي قد غفرت لَهُ قَالَ وَيَقُول الله تَعَالَى إِنِّي لاستحيي من عَبدِي وَأمتِي يشيبان فِي الْإِسْلَام ثمَّ أعذبهما بعد ذَلِك فِي النَّار فنستغفر الله الْعَظِيم

الله تَعَالَى لكني أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة وأشهدكم أَنِّي قد غفرت لَهُ

- الأَصْل الثَّانِي وَالْمِائَة - فِيمَا كتب على جباه الجهنميين وجباه المتحابين فِي الله عَن أنس رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ يدْخل قوم النَّار حَتَّى إِذا صَارُوا فحما أخرجُوا فأدخلوا الْجنَّة فَيَقُول أهل الْجنَّة من هَؤُلَاءِ فَيُقَال الجهنميون هَؤُلَاءِ قوم موحدون وحدوا الله تَعَالَى بألسنتهم وَقُلُوبهمْ وضيعوا العبودة الَّتِي أوجبهَا الله تَعَالَى على خلقه امتحانا فهم مكذبون فِي الظَّاهِر مصدقون فِي الْبَاطِن فقدموا عَلَيْهِ مَعَ كذب الظَّاهِر وَصدق الْبَاطِن وَإِنَّمَا وكل الْحق بِفعل الظَّاهِر فَهُوَ يَقْتَضِي الْخلق الْقيام بذلك قَالَ الله تَعَالَى وَمَا خلقت الْجِنّ وَالْإِنْس إِلَّا ليعبدون فَإِذا كَانَ يَوْم الْجَزَاء جَاءَ الْحق تَعَالَى يَقْتَضِي حَقه فَلم يجد عِنْدهم

أَنَسٍ، ← على جباه الجهنميين وجباه المتحابين فِي الله ← الأَصْل الثَّانِي وَالْمِائَة فِيمَا

شَيْئا فحبسهم فِي النَّار ثمَّ تُدْرِكهُمْ رَحمته وَيتْرك مَا وَجب لَهُ من العبودة ويهبها مِنْهُم ويعتقهم وَيكْتب على جباههم الجهنميون عُتَقَاء الله تَعَالَى وَفِي رِوَايَة محرري الرَّحْمَن رَحِمهم بِصدق الْبَاطِن وَأَنَّهُمْ كَانُوا لَا يلتفتون إِلَى غَيره وَلَا يشركُونَ بِهِ وَعَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِنَّمَا الشَّفَاعَة يَوْم الْقِيَامَة لمن عمل الْكَبَائِر من أمتِي ثمَّ مَاتُوا عَلَيْهَا فهم فِي الْبَاب الأول من جَهَنَّم لَا تسود وُجُوههم وَلَا تزرق أَعينهم وَلَا يغلون بالأغلال وَلَا يقرنون مَعَ الشَّيَاطِين وَلَا يضْربُونَ بالمقامع وَلَا يطرحون فِي الأدراك فَمنهمْ من يمْكث سَاعَة ثمَّ يخرج وَمِنْهُم من يمْكث فِيهَا يَوْمًا ثمَّ يخرج وَمِنْهُم من يمْكث فِيهَا شهرا ثمَّ يخرج وَمِنْهُم من يمْكث فِيهَا سنة ثمَّ يخرج وأطوالهم مكثا فِيهَا مثل الدُّنْيَا من يَوْم خلقت إِلَى يَوْم أقتت وَذَلِكَ سَبْعَة آلَاف سنة ثمَّ إِن الله عز وَجل إِذا أَرَادَ أَن يخرج الْمُوَحِّدين مِنْهَا قذف فِي قُلُوب أهل الْأَدْيَان فَقَالُوا لَهُم كُنَّا نَحن وَأَنْتُم جَمِيعًا فِي الدُّنْيَا فآمنتم وكذبنا وأقررتم وجحدنا فَمَا أغْنى عَنْكُم فَنحْن وَأَنْتُم الْيَوْم فِيهَا جَمِيعًا سَوَاء تعذبون كُنَّا نعذب وتخلدون كَمَا نخلد فيغضب الله تَعَالَى عِنْد ذَلِك غَضبا لم يغضبه فِي شَيْء فِيمَا مضى وَلَا يغْضب فِي شَيْء فِيمَا بَقِي فَيخرج أهل التَّوْحِيد مِنْهَا إِلَى عين بَين الْجنَّة والصراط يُقَال لَهَا نهر الْحَيَاة فيرش عَلَيْهِم من المَاء فينبتون كَمَا تنْبت الْحبَّة فِي حميل السَّيْل مَا يَلِي الظل مِنْهَا أَخْضَر وَمَا يَلِي الشَّمْس مِنْهَا أصفر ثمَّ يدْخلُونَ الْجنَّة فَيكْتب فِي جباههم عُتَقَاء الله من النَّار إِلَّا رجلا وَاحِدًا فَإِنَّهُ يمْكث فِيهَا بعدهمْ ألف سنة ثمَّ يُنَادي يَا حنان يَا منان فيبعث الله إِلَيْهِ ملكا ليخرجه فيخوض فِي النَّار فِي طلبه سبعين عَاما لَا يقدر عَلَيْهِ ثمَّ يرجع فَيَقُول يَا رب إِنَّك أَمرتنِي أَن أخرج عَبدك فلَانا من النَّار وَإِنِّي أطلب فِي النَّار مُنْذُ سبعين سنة فَلم أقدر عَلَيْهِ فَيَقُول الله تَعَالَى انْطلق فَهُوَ فِي وَادي كَذَا وَكَذَا تَحت صَخْرَة فَأخْرجهُ فَيذْهب فيخرجه مِنْهَا فيدخله الْجنَّة

أَبِي هُرَيْرَةَ،

تَحت صَخْرَة فَأخْرجهُ فَيذْهب فيخرجه مِنْهَا فيدخله الْجنَّة ثمَّ إِن الجهنميين يطْلبُونَ إِلَى الله تَعَالَى أَن يمحو ذَلِك الِاسْم عَنْهُم فيبعث ملكا فَيَمْحُو عَن جباههم ذَلِك ثمَّ إِنَّه قَالَ لأهل الْجنَّة وَمن دَخلهَا من الجهنميين اطلعوا إِلَى النَّار فيطلعون إِلَيْهِم فَيرى الرجل أَبَاهُ وَيرى أَخَاهُ وَيرى جَاره وَيرى صديقه وَيرى العَبْد مَوْلَاهُ ثمَّ إِن الله تَعَالَى يبْعَث إِلَيْهِم مَلَائِكَة بأطباق من نَار ومسامير من نَار وَعمد من نَار فيطبق عَلَيْهِم بِتِلْكَ الأطباق ويشد بِتِلْكَ المسامير ويمد بِتِلْكَ الْعمد وَلَا يبْقى فِيهِ خلل يدْخل فِيهِ روح وَلَا يخرج مِنْهُ غم وينساهم الْجَبَّار على عَرْشه ويتشاغل أهل الْجنَّة بنعيمهم وَلَا يستغيثون بعْدهَا أبدا وَيَنْقَطِع الْكَلَام فَيكون كَلَامهم زفيرا وشهيقا فَذَلِك قَوْله تَعَالَى إِنَّهَا عَلَيْهِم مؤصدة فِي عمد ممدة أحب الله تَعَالَى أَن يظْهر عذره عِنْد أهل الْجنان فِي تأخرهم دُخُول الْجنَّة وَأَنَّهُمْ لم يدخلوها إِلَّا برحمته وَلم ينالوا جواره إِلَّا بكرمه وَهَؤُلَاء قوم لم يتخلصوا من نُفُوسهم فِي الْآخِرَة كَمَا لم يتخلصوا فِي الدُّنْيَا طرفَة عين وأنفوا من هَذَا الِاسْم أَن ينسبوا إِلَى جَهَنَّم واستحيوا من إخْوَانهمْ وَأَرَادُوا أَن تكون الْعقُوبَة الَّتِي حلت بهم مستورة عِنْد أهل الْجنَّة وَلَا يدْرِي أحد أَنهم مِمَّن ابتلوا بهوان الله وعقوبته أَنَفَة وذهابا بِنَفسِهِ وَلَيْسَ فِي الْجنَّة أَذَى إِنَّمَا هِيَ محشوة بكرم رب الْعِزَّة فَترك الله تَعَالَى محبته لمحابهم ومحى عَنْهُم ذَلِك الِاسْم تكرما وتفضلا وإتماما للمن عَلَيْهِم وَلَو كَانَ لَهُم من الانسانية والتكرم لما آثروا محابهم على محابه وَلَو كَانَ المحبون لَهُ ابتلوا بِهَذَا لم يسألوه أبدا أَن يمحو اسْمه من جباههم وَالْكِتَابَة على الجباه سِيمَاهُمْ فِي الْجنان كَمَا كتبت على جباه أهل الصفوة والأولياء عَلَيْهِم السَّلَام هَؤُلَاءِ المتحابون فِي الله

جباههم ذَلِك ثمَّ إِنَّه

روى ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِن المتحابين فِي الله لعلى عَمُود من ياقوتة حَمْرَاء فِي رَأس العمود سَبْعُونَ ألف غرفَة يضيء حسنهم أهل الْجنَّة كَمَا تضيء الشَّمْس أهل الدُّنْيَا يَقُول بَعضهم لبَعض انْطَلقُوا بِنَا نَنْظُر إِلَى المتحابين فِي الله فَإِذا أشرفوا عَلَيْهِم أَضَاء حسنهم أهل الْجنَّة كَمَا تضيء الشَّمْس أهل الدُّنْيَا عَلَيْهِم ثِيَاب خضر من سندس مَكْتُوب على جباههم هَؤُلَاءِ المتحابون فِي الله

روى ابْن مَسْعُود

- الأَصْل الثَّالِث وَالْمِائَة - فِي عَلَامَات أَوْلِيَاء الله تَعَالَى عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه قَالَ قيل يَا رَسُول الله من أَوْلِيَاء الله قَالَ الَّذين إِذا رَأَوْا ذكر الله وَفِي رِوَايَة أُخْرَى عَنهُ قيل يَا رَسُول الله أَي جلسائنا خير قَالَ من ذكركُمْ بِاللَّه رُؤْيَته وَزَاد فِي أَعمالكُم مَنْطِقه وذكركم بِالآخِرَة عمله وَفِي رِوَايَة عبد الله بن عَمْرو رَضِي الله عَنهُ وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم خياركم من ذكركُمْ بِاللَّه رُؤْيَته وَزَاد فِي عَمَلكُمْ مَنْطِقه ورغبكم فِي الْآخِرَة عمله وهم الْأَوْلِيَاء الَّذين عَلَيْهِم سمات ظَاهِرَة من الله تَعَالَى قد علاهم بهاء الْقرْبَة وَنور الْجلَال وهيبة الْكِبْرِيَاء وَأنس الْوَقار

قِيلَ ← ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ ← الأَصْل الثَّالِث وَالْمِائَة فِي عَلَامَات أَوْلِيَاء الله تَعَالَى

فَإِذا نظر النَّاظر إِلَيْهِ ذكر الله لما رأى عَلَيْهِ من آثَار الملكوت وَالْقلب مَعْدن هَذِه الْأَشْيَاء ومستقر النُّور وَشرب الْوَجْه من مَاء الْقلب فَإِذا كَانَ على الْقلب نور سُلْطَان الْوَعْد والوعيد تأدي إِلَى الْوَجْه ذَلِك النُّور فَإِذا وَقع بَصرك عَلَيْهِ ذكرك الْبر وَالتَّقوى وَوَقع عَلَيْك مِنْهُ مهابة الصّلاح وَالْعلم بِأُمُور الله تَعَالَى وَمَتى كَانَ على الْقلب نور سُلْطَان الْحق ذكرك الصدْق وَالْحق وَوَقع عَلَيْك مهابة الْحق والاستقامة وَإِذا كَانَ عَلَيْهِ نور سُلْطَان الله تَعَالَى وعظمته وجلاله ذكرك عَظمته وجلاله وسلطانه وَإِذا كَانَ على الْقلب نوره وَهُوَ نور الْأَنْوَار بهتك رُؤْيَته فَكل نور من هَذِه الْأَنْوَار كَانَ فِي قلب فَشرب وَجهه من تِلْكَ الْأَنْوَار الَّتِي فِيهِ لَا غير قَالَ الله تَعَالَى ولقاهم نَضرة وسرورا أَي سُرُورًا فِي الْقلب ونضرة فِي الْوَجْه فَإِذا سر الْقلب برضاء الله تَعَالَى عَن العَبْد وَبِمَا يشرق قلبه وصدره من نوره حَيْثُ ينْكَشف الغطاء نضرت الْوُجُوه بِمَا ولجت الْقُلُوب وَهُوَ الَّذِي دله عَلَيْهِ السَّلَام على الذّكر عِنْد رُؤْيَته وصيره عَلامَة لأهل ولَايَته وَالنَّاس على ثَلَاث طَبَقَات كل طبقَة تعرف بِمَا عِنْدهَا وهم رجال مَا عِنْدهم فرجال هم عُلَمَاء بِأُمُور الله تَعَالَى من الْحَلَال وَالْحرَام فَعَلَيْهِم سمات الْعلم وبالعلم يعْرفُونَ وَرِجَال هم عُلَمَاء بتدبير الله تَعَالَى فَعَلَيْهِم سمات الْحِكْمَة وبالحكمة يعْرفُونَ وَرِجَال هم عُلَمَاء بِاللَّه تَعَالَى فَعَلَيْهِم سمات نوره وهيبته فبالله يعْرفُونَ فهم أَوْلِيَاء الله وهم الَّذين قَالَ عَنْهُم عَلَيْهِ السَّلَام لأبي جُحَيْفَة سَائل الْعلمَاء وخالط الْحُكَمَاء وجالس الكبراء لِأَن فِي مجالستهم شِفَاء وَفِي رُؤْيَتهمْ دَوَاء وَسَائِر النَّاس عُمَّال وَعباد وَأهل بر وتقوى بذلك يعْرفُونَ وَإِلَى أَعْمَالهم ينسبون يُقَال هَذَا رجل زاهد وَهَذَا رجل متق فَإِذا جَاءَ الْوَلِيّ ذهب هَذَا الذّكر من الْقُلُوب وَغلب على قُلُوب الناظرين ذكر الله تَعَالَى

فَإِذا نظر النَّاظر إِلَيْهِ

روى عَمْرو بن الجموح رَضِي الله عَنهُ أَنه سمع رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول قَالَ الله تَعَالَى إِن أوليائي من عبَادي وأحبائي من خلقي الَّذين يذكرُونَ بذكري وأذكر بذكرهم وَعَن أنس رَضِي الله عَنهُ يَقُول قَالُوا يَا رَسُول الله أَيّنَا أفضل كي نتخذه جَلِيسا معلما قَالَ الَّذين إِذا رَأَوْا ذكر الله لرؤيتهم وَقَوله يزِيد فِي عَمَلكُمْ مَنْطِقه لِأَنَّهُ عَن الله ينْطق وَمن كَانَ يذكر بِاللَّه رُؤْيَته يزِيد فِي الْعَمَل مَنْطِقه والناطق صنفان فصنف ينْطق بِالْعلمِ عَن الصُّحُف تحفظا وَعَن أَفْوَاه الرِّجَال تلقفا وصنف ينْطق بذلك الْعلم عَن الله تلقيا فَالَّذِي ينْطق عَن الصُّحُف وَهُوَ غير عَامل بِهِ يلج آذان المستمعين عُرْيَان بِلَا كسْوَة وَالَّذِي ينْطق كَذَلِك وَهُوَ عَامل بِهِ يلج آذانهم عَارِيا خلق الْكسْوَة لِأَنَّهُ لم يخرج من قلب نوراني وَإِنَّمَا خرج من قلب دنس وَصدر مظلم وإيمان مغشوش بحب الرياسة والعز وَالشح على حطام الدُّنْيَا وَالَّذِي ينْطق عَن الله تَعَالَى إِنَّمَا يلج آذان المستمعين مَعَ الْكسْوَة الَّتِي تخرق كل حجاب وَهُوَ نور الله تَعَالَى لِأَنَّهُ خرج من قلب مشحون بِالنورِ وَصدر مشرق بِهِ فَإِذا خرج الْمنطق مَعَ ذَلِك النُّور فولج آذان المستمعين خرق هَذَا النُّور كل حجاب قد تراكم على قُلُوب المخلطين من رين الذُّنُوب وظلمة الشَّهَوَات ومحبة الدُّنْيَا فخلصته إِلَى نور التَّوْحِيد فأنارته وَمثل ذَلِك مثل جَمْرَة قد أحَاط بهَا الرماد فَذهب بحرها وضيائها فَلَمَّا وصلت النفخة إِلَيْهَا طيرت الرماد عَنْهَا فتلهبت وأضاءت الْبَيْت كَذَلِك الْكَلِمَة الَّتِي تخرج من النَّاطِق

روى عَمْرو بن الجموح

عَن الله تَعَالَى تخرج من نور وَكسوته النُّور فَإِذا وصل إِلَى الصَّدْر خرقت حجب الظُّلُمَات حَتَّى وصلت إِلَى الْقلب فأثارت نور التَّوْحِيد فَأَضَاءَتْ الْبَيْت فَاسْتَغْفر وَبكى وَنَدم وَأبْصر قَالَ الله تَعَالَى قل هَذِه سبيلي أَدْعُو إِلَى الله على بَصِيرَة أَنا وَمن اتبعني أَي على مُعَاينَة وَهَذَا لمن تفرغ من نَفسه واشتغل بِاللَّه تَعَالَى فَأَما من لَيْسَ عبدا لله تَعَالَى وَلَا هُوَ لله عز وَجل وَإِنَّمَا قلبه عبد نَفسه ولنفسه ومشغول بشهوته ونهمته فَكيف يَدْعُو إِلَى الله تَعَالَى وَقَوله يزِيد فِي عَمَلكُمْ مَنْطِقه فَإِنَّهُ إِذا نطق نطق بآلاء الله تَعَالَى وتدبيره وصنعه فَأَما آلَاء الله تَعَالَى فَهُوَ مَا أبدا من الهيبة فِي وحدانيته كالجلال وَالْجمال وَالْعَظَمَة والهيبة والكبرياء والبهاء وَالسُّلْطَان والعز وَالْفَخْر فَهَذِهِ صِفَات على قُلُوب الْأَنْبِيَاء والأولياء عَلَيْهِم السَّلَام فتمالكوا مَعَ ذَلِك واحتملته عُقُولهمْ وَأما تَدْبيره فَمَا دبر من خلقهمْ من تُرَاب ثمَّ جعل فيهم أرواحا سَمَاوِيَّة ثمَّ أَعْطَاهُم جوارح قوالب لتِلْك الْأَرْوَاح ثمَّ اضطرهم إِلَى التربية والمعاش ثمَّ دبر لَهُم الْمَوْت ثمَّ هيأ لَهُم يَوْمًا يحاسبهم ويفتشهم ويقتضيهم حَقه فِيهِ ثمَّ جعل ممرهم إِلَى الْجنَّة على متن النَّار ثمَّ أكْرم وأهان وَأدنى وأقصى وَحرم وَأعْطى وأبرز عدله ثمَّ أفضل على من شَاءَ بجوده وَكَرمه ومنته فَهَذَا من تَدْبيره مُنْذُ أبدا خلقه وَأما صنعه فأحوال الْعباد فِي الدُّنْيَا كَيفَ يفقر وَكَيف يُغني ويعز ويذل وَيملك وَينْزع الْملك ويبتلي ويعافي ويغير الْأَحْوَال سَاعَة فساعة وَقَوله ويرغبكم فِي الْآخِرَة عمله لِأَن على عمله نورا وعَلى أَرْكَانه خشوعا وعَلى تصرفه فِيهَا صدق العبودة مَعَ الْبَهَاء وَالْوَقار والحلاوة والمهابة لِأَنَّهُ عمل على معنى المعاينة وعامل الله بِتِلْكَ الْأَعْمَال

عبودة لَا متاجرة فَإِذا رَآهُ الراءون تقاصرت إِلَيْهِم أَعْمَالهم وهم فِي تِلْكَ الْأَعْمَال بِأَعْيَانِهَا وَلَيْسَ لأعمالهم ذَلِك النُّور وَتلك المهابة والحلاوة لأَنهم يعاملون على الرَّغْبَة والرهبة وَالْخَوْف والطمع وَهَؤُلَاء أهل الْيَقِين يعاملونه على المعاينة على الشوق والمحبة عبودة لَهُ قد سبت قُلُوبهم محبته فعملوا على الْيُسْر وَطيب وَالنَّفس قَالَ بعض الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام لبَعض الْعباد أَنْتُم تَعْمَلُونَ على الرَّغْبَة والرهبة وَنحن نعمل على الشوق والمحبة وشتان مَا بَين عَبْدَيْنِ أَحدهمَا يعْمل لخوف وَعِيد مَوْلَاهُ وحرمان وعده وَالْآخر يعْمل لمَوْلَاهُ شَفَقَة على عمله وَنصحا لَهُ وتذللا وتخشعا ومحبة لَهُ وشغوفا بِهِ قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لعوف بن مَالك الْجُشَمِي رَضِي الله عَنهُ أَرَأَيْت لَو كَانَ لَك عَبْدَانِ أَحدهمَا يخونك ويكذبك وَالْآخر يصدقك وَلَا يخونك أَيهمَا أحب إِلَيْك قَالَ الَّذِي يصدقني وَلَا يخونني قَالَ فَكَذَلِك أَنْتُم عِنْد ربكُم

فَكَذَلِك أَنْتُم عِنْد ربكُم ← الَّذِي يصدقني وَلَا يخونني

- الأَصْل الرَّابِع وَالْمِائَة - فِي أَن التمطر من امارات المشتاقين إِلَى الله تَعَالَى عَن أنس بن مَالك رَضِي الله عَنهُ قَالَ أصابتنا السَّمَاء وَنحن مَعَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مطر فحسر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الثَّوْب عَن رَأسه حَتَّى أَصَابَهُ من الْمَطَر فَقُلْنَا يَا رَسُول الله لم صنعت هَذَا قَالَ لِأَنَّهُ قريب عهد بربه سُبْحَانَهُ هَذَا فعل المشتاقين وأولاهم بِاللَّه أَشَّدهم شوقا وَكلما ازْدَادَ العَبْد انتباها ويقظة ازْدَادَ شوقا وكمدا وَكَانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم طَوِيل الْفِكر دَائِم الاحزان وَلَا يكون حزنه إِلَّا من الْحَبْس عَن لِقَاء الصفاء فأعلاهم منزلَة وأقربهم قربا وأشدهم حرقة فِي الْقُلُوب شوقا وينتظر مَتى يدعى فيجيب فَكَأَنَّهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وجد روحا إِلَى ذَلِك الْمَطَر بِمَا وصف من حَدَاثَة عَهده بربه عز وَجل وَكَذَلِكَ جد المشتاق إِلَى لِقَاء من غَابَ عَنهُ فَهُوَ قلق لمكانه فَإِذا ورد عَلَيْهِ مِنْهُ كتاب أَو شَيْء

رأسه، حتى أصابه من المطر، فقلنا: ← أصابتنا السَّمَاء وَنحن مَعَ رَسُول الله فِي مطر فحسر رَسُول الله الثَّوْب ← اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← الأَصْل الرَّابِع وَالْمِائَة فِي أَن التمطر من امارات المشتاقين إِلَى الله تَعَالَى

من آثاره كَانَ لَهُ فِيهِ أنس وَإِلَيْهِ استرواح وَبِه تلذذ وَرُوِيَ عَن مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام أَنه كَانَ يخرج إِلَى طور سيناء فَرُبمَا ضَاقَ عَلَيْهِ الْأَمر فِي الطَّرِيق فشق قَمِيصه من شدَّة الشوق والعجلة الَّتِي كَانَت تَأْخُذهُ وَهُوَ الَّذِي حمله على سُؤال الرُّؤْيَة لما سمع الْكَلَام قلق وغلي شوقه غلي الْمرجل وضاق بِهِ الْأَمر فَفَزعَ إِلَى الرُّؤْيَة طَمَعا لتسكين غليانه فَاعْلَم الله تَعَالَى أَنه لَا يحْتَمل ذَلِك فَأبى عَلَيْهِ وَألقى إِلَيْهِ عذره بِأَن جعل الْجَبَل دكا يُعلمهُ أَنَّك لَا تقدر احْتِمَال ذَلِك لِأَن الْجَبَل حجر وحديد وصخر وَأَنت لحم وَدم وَعَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي قَوْله تَعَالَى {رب أَرِنِي أنظر إِلَيْك} قَالَ تَعَالَى يَا مُوسَى لن تراني إِنَّه لَا يراني حَيّ إِلَّا مَاتَ وَلَا يَابِس إِلَّا تدهده وَلَا رطب إِلَّا تفرق إِنَّمَا يراني أهل الْجنَّة الَّذين لَا تَمُوت أَعينهم وَلَا تبلى أَجْسَادهم وَكَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول أَسأَلك الشوق إِلَى لقائك وَلَذَّة النّظر إِلَى وَجهك الْكَرِيم وَعَن زيد بن ثَابت رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اجْعَل فِي دعائك ارزقني لَذَّة النّظر إِلَى وَجهك الْكَرِيم والشوق إِلَى لقائك

ابْنِ عَبَّاسٍ،