Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

- الأَصْل التَّاسِع وَالسَّبْعُونَ والمائتان - فِي فضل الْعقل عَن أبي الدَّرْدَاء رَضِي الله عَنهُ قَالَ كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا بلغه عَن رجل شدَّة عبَادَة سَأَلَ كَيفَ عقله فَإِن قَالُوا غير ذَلِك قَالَ لن يبلغ وَذكر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن رجل من أَصْحَابه شدَّة عبَادَة واجتهاد فَقَالَ كَيفَ عقله قَالُوا لَيْسَ بِشَيْء قَالَ لن يبلغ صَاحبكُم حَيْثُ تظنون عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا يعجبنكم إِسْلَام رجل حَتَّى تعلمُوا مَا عقدَة عقله قَالَ أَبُو عبد الله رَضِي الله عَنهُ فالعقل خلق مَخْلُوق من نور الْبَهَاء مقسوم بَين الْمُوَحِّدين من ولد آدم مَوْضُوع فِي الدِّمَاغ وإشراقه وشعاعه ومعتمله فِي الصَّدْر بَين عَيْني الْفُؤَاد فَهُوَ مُدبر لأَمره وآمر وزاجر ومميز وَدَلِيل وهاد ومبصر فبه عرف ربه وَبِه علم ربوبيته وَبِه نظر إِلَى تَدْبيره وَإِلَى مَا أظهر لخلقه من ملكه وعجائب قدرته

ابْنِ عُمَرَ ← لن يبلغ صَاحبكُم حَيْثُ تظنون ← «لَيْسَ بِشَيْءٍ» ← كَيفَ عقله ← رجل من أَصْحَابه شدَّة عبَادَة واجتهاد ← لن يبلغ ← غير ذَلِك ← رجل شدَّة عبَادَة سَأَلَ كَيفَ عقله فَإِن ← كَانَ رَسُول الله إِذا بلغه ← أَبِي الدَّرْدَاءِ،

وصنعه وَبِه عرف جَوَاهِر الْأُمُور من أَمر الدّين وَالدُّنْيَا وَبِه نَهَضَ إِلَى ربه وَذَلِكَ النهوض اسْمه على أَلْسِنَة الْخلق النِّيَّة من قَوْله ناء ينوء أَي نَهَضَ ينْهض وَإِنَّمَا ينْهض بِقَصْدِهِ وإلقاء همته لَا أَنه ينخلع عَن مَكَانَهُ فهمه وقصده نِيَّته وَهِي النهوض عَن سكونه فهم الْقلب يطير إِلَى الله بِنور الْعُقُول الَّتِي لَهَا كل على قدر حَظه من الْعقل الَّذِي قسم لَهُ ربه وَبَين الْقسم تفَاوت وَإِنَّمَا تفاوتت الرُّسُل والأنبياء عَلَيْهِم السَّلَام وَمن دونهم من الْمُوَحِّدين فِي منَازِل الدّين وَفِي دَرَجَات الْجنان غَدا بتفاضل الْعُقُول فالعبادة وَالِاجْتِهَاد فِيهَا من ذَات النَّفس مَا هُوَ وبال على صَاحبه لِأَن ذَات النَّفس هُوَ الْهوى الَّذِي حذرنا أَتْبَاعه فِي التَّنْزِيل فَقَالَ تَعَالَى {وَلَا تتبع الْهوى فيضلك عَن سَبِيل الله} فَإِذا كَانَت الْعِبَادَة وَالِاجْتِهَاد فِيهَا مخرجها من تَدْبِير الْعقل استقام الْأَمر وصفت الْعِبَادَة وَذهب الْجهد من ضيق النَّفس وعسرتها والهوى يضيق أمرهَا عَلَيْهَا فَإِذا كَانَ الْعقل ولي الْقلب غَالِبا للهوى فالهوى مقضي مدحور وَالْقلب آمُر مؤمر عدل فِي إمارته فَلَا يسْتَعْمل جارحة إِلَّا بِمَا يدبر لَهُ الْعقل وَلذَلِك كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا سمع بِعبَادة رجل سَأَلَ عَن عقله فَإِذا كَانَ الْعقل مَغْلُوبًا كَانَ الْقلب أَسِير الْهوى وَالنَّفس فَهُوَ وَإِن اجْتهد فِي الْعِبَادَة فعامة عِبَادَته خطأ وَجَهل كَمَا سبق فِي قصَّة جريج الراهب

- الأَصْل الثَّمَانُونَ والمائتان - فِي الثَّلَاثَة الَّتِي تَحت الْعَرْش عَن عبد الرَّحْمَن بن عَوْف رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثَلَاثَة تَحت الْعَرْش الْقُرْآن لَهُ ظهر وبطن يحاج الْعباد وَالرحم تنادي صل من وصلني واقطع من قطعني وَالْأَمَانَة قَالَ أَبُو عبد الله رَضِي الله عَنهُ فَظهر الْقُرْآن يحاج الظَّالِمين أهل التَّخْلِيط وبطن الْقُرْآن يحاج الْمُقْتَصِدِينَ لِأَن ظَاهر الْقُرْآن يحاج لأهل الْجنان وباطن الْقُرْآن لأهل الغرف وهم السَّابِقُونَ وَإِنَّمَا يحاج الْمُقْتَصِدِينَ لأَنهم أَقَامُوا مَا أنزل إِلَيْهِم من رَبهم على مجاهدة مِنْهُم لأَنْفُسِهِمْ فَأهل الْجهد لَا يقدرُونَ على صفاء الْأَمر وَإِنَّمَا يقيمونها مَعَ كدورة النَّفس وعسرتها وتردها ونكدها فَلَا يبلغون حقائق الْأُمُور على الصفاء وَإِنَّمَا يبلغ حقائق الْأُمُور صَافِيَة السَّابِقُونَ الَّذين عتقوا من رق النَّفس فهم أَحْرَار كرماء وَأُولَئِكَ عبيد أتقياء كَمَا قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام لبني إِسْرَائِيل لَا عبيد أتقياء وَلَا أَحْرَار كرماء

عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ← الأَصْل الثَّمَانُونَ والمائتان فِي الثَّلَاثَة الَّتِي تَحت الْعَرْش

- الأَصْل الْحَادِي وَالثَّمَانُونَ والمائتان - فِي وَصِيَّة نوح عَلَيْهِ السَّلَام بنيه وَهِي أَربع كَلِمَات عَن معَاذ بن أنس رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ يَقُول أَلا أخْبركُم عَن وَصِيَّة نوح عَلَيْهِ السَّلَام بنيه حِين حَضَره الْمَوْت قَالَ إِنِّي واهب لَك أَربع كَلِمَات هن قيام السَّمَوَات وَالْأَرْض وَهن أول كَلِمَات دُخُولا على الله تَعَالَى وَآخر كَلِمَات خُرُوجًا من عِنْده وَلَو وزن بهَا أَعمال بني آدم لوزنتهن فاعمل بِهن واستمسك حَتَّى تَلقانِي أَن تَقول سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَالَّذِي نفس نوح بِيَدِهِ لَو أَن السَّمَوَات وَالْأَرضين وَمَا فِيهِنَّ وَمَا تحتهن وزن بهؤلاء الْكَلِمَات لوزنتهن قَالَ أَبُو عبد الله رَضِي الله عَنهُ ونعمت الْمَوَاهِب وَنعم الْمَوْهُوب لَهُ هَذَا نوح رَأس الْمُرْسلين صلوَات الله عَلَيْهِ وَعَلَيْهِم أَجْمَعِينَ أوصى ابْنه عِنْد وَفَاته وَخُرُوجه من الدُّنْيَا ثمَّ صير الْوَصِيَّة هبة ليَكُون تَمْلِيكًا وَلَا يكون تمْلِيك إِلَّا من مَالك فدلت هَذِه الْكَلِمَة من قَول نوح عَلَيْهِ السَّلَام أَنِّي واهب لَك أَن هَذِه الْكَلِمَات وهبت لي فَأَنا واهب لَك من قبل أَن يَزُول ملك الْهِبَة مني بمزايلة الرّوح الْجَسَد لِأَن أَوْلَاد الرُّسُل إِنَّمَا

«أَلَا أُخْبِرُكُمْ ← مُعَاذِ بْنِ أَنَسٍ ← الأَصْل الْحَادِي وَالثَّمَانُونَ والمائتان فِي وَصِيَّة نوح بنيه وَهِي أَربع كَلِمَات

يورثون إِرْث النُّبُوَّة بِحكم الله قَالَ الله تَعَالَى {وَورث سُلَيْمَان دَاوُد} وَقَالَ زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَام {فَهَب لي من لَدُنْك وليا يَرِثنِي وَيَرِث من آل يَعْقُوب} وَهَذَا الْوَلَد هُوَ سَام بن نوح فِيمَا رُوِيَ فِي الْخَبَر وَهُوَ أَب الْعَرَب والعجم المجاورين للْعَرَب وهم فَارس وَالروم وَأما حام فَهُوَ أَب الْحَبَشَة والهند والسند وَأما يافث فَهُوَ أَب التّرْك والصقالبة ويأجوج وَمَأْجُوج فَكَانَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَة مِمَّن ركبُوا السَّفِينَة مَعَه وَامْتنع كنعان الابْن الرَّابِع وَحَال بَينهمَا الموج فَكَانَ من المغرقين وَإِنَّمَا صَارَت هَذِه الْكَلِمَات الْأَرْبَع قيام السَّمَوَات وَالْأَرْض وَمَا فِيهِنَّ بِالْحَقِّ لِأَن الله تَعَالَى خلق السَّمَوَات وَالْأَرضين وَمَا فِيهِنَّ بِالْحَقِّ لتجزى كل نفس بِمَا كسبت وهم لَا يظْلمُونَ وَحَقِيقَة الْقيام بِالْحَقِّ فِي الْوَفَاء بمقالة سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر وَإِنَّمَا يُطَالب الله عباده بِحَقِيقَة الْقيام بِهَذِهِ الْكَلِمَات الْأَرْبَع حَتَّى يُرْضِي الْحق فالسموات وَالْأَرْض وَمَا فِيهِنَّ مسخرات للآدمي ليقوم هَذَا الْآدَمِيّ بمقالة سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا إِلَه إِلَّا الله وَالله أكبر منطقا وَعَملا ووفاء لطهارة هَذِه الْأَرْبَع ونزاهتهن وقدسهن فَمن قَامَ من الْآدَمِيّين بِهَذِهِ الْأَرْبَعَة بِهَذِهِ الصّفة الَّتِي وَصفنَا كَانَ ولي هَذِه الْكَلِمَات وَكَانَ ولي الله وَبِه تقوم السَّمَوَات وَالْأَرْض وَمَا فِيهِنَّ وَإِنَّمَا صَارَت فِي الْوَزْن أثقل من السَّمَوَات وَالْأَرْض وَمَا فِيهِنَّ وأوزن من أَعمال بني آدم لِأَن هَذِه الْكَلِمَات عماد الْأَعْمَال فبالتسبيح تطهر الْأَعْمَال وبالتقديس تحط أثقال النعم وبالتهليل تقبل الطَّاعَات وبالتكبير ترفع وينال الثَّبَات

زَكَرِيَّا وَهَذَا الْوَلَد هُوَ سَام بن نوح فِيمَا رُوِيَ فِي الْخَبَر وَهُوَ أَب الْعَرَب ← اللَّه تعَالى

وَأما قَوْله أولهنَّ دُخُولا على الله وآخرهن خُرُوجًا من عِنْد الله فَإِن هَذِه الْكَلِمَات رُؤُوس الْكَلَام وأمناؤه ومهيمن على سَائِر الْكَلَام فالأمناء أولهنَّ دُخُولا على الْملك يَوْم يقْعد لعرض الْأَخْبَار وتدبير الْملك فيرفعون إِلَيْهِ أُمُور الرّعية ثمَّ يَأْذَن للرعية فيعترضهم فَإِذا خَرجُوا من عِنْده كَانَ التَّدْبِير مَعَ الْأُمَنَاء وَقَضَاء حوائج الرّعية على أَيْديهم وَقبُول معاذيرهم ونوال عطاياهم فَكَذَلِك هَذِه الْكَلِمَات يدخلن على الله يَوْم تعرض الْأَعْمَال فِي كل إثنين وخميس ثمَّ تَجِيء الْأَعْمَال بعد ذَلِك على أثرهن فتعرض على الله فتزكية الْأَعْمَال وتوفيرها من هَؤُلَاءِ الْأُمَنَاء يشْهدُونَ لَهَا بِالصّدقِ وَإِذا خرجت الْأَعْمَال بَقِي هَؤُلَاءِ عِنْده لتوفير التقصيرات وَتَصْحِيح الْأَعْمَال وسؤال الْقبُول والثبات وتربية الْأَعْمَال وتقوية النُّفُوس ومدد الْقُلُوب فهن المستأذنات للأعمال والمسهلات لسبل الْأَعْمَال والشفعاء والمزينات لِأَن على طَرِيق الْعرض سماطي الْملك ملك الرَّحْمَة وَملك العظمة وَملك السُّلْطَان وَملك الْبَهْجَة وَملك الْجمال وَملك الْجلَال وَملك الْبَهَاء فَهَذِهِ الْكَلِمَات تطرف الْأَعْمَال إِلَى مَالك الْملك وتسهل السَّبِيل وَتشفع وتزين وبهن يقرع الْبَاب وَمثل ذَلِك مثل ملك أصبح فعرضت عَلَيْهِ أَعمال الرّعية وَاجْتمعت الرّعية على بَاب الْملك فَأول من يدْخل عَلَيْهِ الْوُجُوه وسراة الرّعية والمختصون بالوسائل فَإِذا دخلُوا عَلَيْهِ قربهم فِي الْمجْلس وأدناهم من نَفسه وأحلهم مَحل الْأُمَنَاء والخاصة فإياهم يأتمن وَعَلَيْهِم يقبل وَمِنْهُم وإياهم يسعف بالحوائج وَمن أَجلهم يَأْذَن لَهُم وعَلى قدر مَا يثنى كل وَاحِد مِنْهُم على الرّعية وينشر عَن طاعاتهم للْملك وَصدقهمْ ووفائهم ونصحهم يقبل الْملك على هَذِه الرّعية وَيَقْضِي حوائجهم ويجزل عطاياهم فَهَؤُلَاءِ وُفُود الرّعية فَهَذَا مثل هَؤُلَاءِ الْكَلِمَات ثمَّ لِلْقَائِلين بهَا دَرَجَات تَتَفَاوَت وَمثل ذَلِك مثل هَذَا الْملك يجْتَمع بِبَابِهِ هَؤُلَاءِ الْوُفُود فَأول من يدْخل

عَلَيْهِ أوجههم عِنْد الْملك وَأَحْسَنهمْ هَيْئَة وأعقلهم وأعذبهم منطقا وأفصحهم لِسَانا وأصبحهم وَجها وأطهرهم خلقا وأبهاهم زيا وَسمنًا وأنقاهم ثيابًا وأقصدهم مشيا وأفهمهم عَنهُ إِشَارَة وأوعاهم علما فالحظ كل الْحَظ والإسعاف كل الْإِسْعَاف بالحوائج لمن كَانَت هَذِه صفته من بَين الْوَفْد فَكَذَلِك هَذِه الْكَلِمَات قد وعتها الْقُلُوب ووعت مَعَانِيهَا الصُّدُور وَزينتهَا الْعُقُول لأفئدة الْقُلُوب وأشرقت أنوارها بَين أَوديَة الأفكار وعَلى بصائر النُّفُوس وأسماع هواجس الأحلام فَمن كَانَ قلبه واعيا لنُور الله الْأَعْظَم وصدره مشرقا بذلك النُّور وَعين فُؤَاده منكشفة الغطاء عَن زِينَة الْعقل وبهائه قد سد تراكم أنواره خلال الرويات واجتذت لَهَا أبصار النُّفُوس وأذنت أسماع الهواجس واحتشت من نور الْحَيَاة فَإِنَّمَا تخرج الْكَلِمَات إِلَى الله من بَين هَذِه الْأَشْيَاء فَهَذَا بَحر الله فِيهِ جَوَاهِر الله فَإِنَّمَا يصعد إِلَى الله جَوَاهِر قد غاص عَلَيْهَا قَائِلهَا من بحره فولي الْبَحْر أعلم بأثمان تِلْكَ الْجَوَاهِر وَقد عجز عَن علم أثمانها جَمِيع الْخلق قَالَ لَهُ قَائِل مَا أثمانها قَالَ حب الله فَمن ذَا يدْرك حرارة الْحبّ وفورانه وشعله وَيعلم كنهها إِلَّا محبوبه الَّذِي يثيره قَالَ قَائِل وَكَيف يثيره قَالَ يثير الْحبّ الَّذِي وَضعه فِي العَبْد بالحب الَّذِي عَنهُ للْعَبد فَمن خرجت مِنْهُ هَذِه الْكَلِمَات من حبه فَدخلت هَذِه الْكَلِمَات مِنْهُ على الله كن أول من يدْخل ثمَّ يعرض أَعماله بعد دخولهن وكل عمل إِنَّمَا يَقْتَضِي ثَوَابه هَذَا الْحبّ الَّذِي إِنَّمَا صَار هَذِه الْكَلِمَات وجيهة عِنْد الله بِهَذِهِ الْأَشْيَاء الَّتِي وَصفنَا وَإِنَّمَا نَالَ هَذِه الْأَشْيَاء بلب هَذِه الْأَشْيَاء ولبه حب العَبْد لله ولب ذَلِك حب الله لعَبْدِهِ وَمن كَانَ قلبه خَالِيا من جَمِيع مَا وَصفنَا إِلَّا أَنه مُؤمن بِهَذِهِ الْكَلِمَات قد تضمن توحيده نفس هَذِه الْكَلِمَات وعلما بهَا وَمَعْرِفَة لَهَا فَهُوَ مقربها نَاطِق بهَا باستقرار الْقلب بذلك التَّوْحِيد وَالْإِيمَان قد خلا قلبه عَن أنوارها وحشو مَا فِيهَا فَإِنَّمَا

يصعد إِلَى الله إيمَانه بِتِلْكَ الْكَلِمَات فَيدْخل من قَائِلهَا على هَذِه الْهَيْئَة وَتلك على تِلْكَ الْهَيْئَة فَإِنَّمَا تكون كَلمته من الله قربا ودنوا ووسيلة وَجَوَاز قَول ونوال عَطِيَّة على قدر هَيئته أَو تِلْكَ على قدر هيئتها فَاعْتبر بِهَذَا الْمثل الَّذِي ضربنا لَك بدءا من شَأْن الْمُلُوك والسراة المقدمين فِي الْإِذْن قَالَ الله تَعَالَى {وَتلك الْأَمْثَال نَضْرِبهَا للنَّاس لَعَلَّهُم يتفكرون} {وَمَا يَعْقِلهَا إِلَّا الْعَالمُونَ} فالغائص فِي بَحر الله على هَذِه الْكَلِمَات هُوَ عبد قد طالع مقاسم الْكَلِمَات كَيفَ انقسمت على أُمُور الْعباد فِي مَوضِع الْمقسم على الْعَرْش وطالع حِكْمَة التَّأْلِيف لحروف الْكَلِمَات فِي ملك الْملك وطالع مَا فِي حَشْو كل حرف مِنْهَا فِي المبدأ فَهُوَ إِذا نطق بهَا لاحظ الْمقسم فَوجه يلحظه كل كلمة من مَعْدِنهَا الَّتِي عزيت هَذِه الْكَلِمَة إِلَى الْمَعْدن مِنْهُ جرى إِلَى العَبْد وكل كلمة لَهَا نوبَة من الْأُمُور وَالْأَفْعَال فالتسبيح تَنْزِيه من الهواجس وَالْحَمْد يكْشف عَن النعم والصنائع والتهليل يبرأ عَن العلائق وَالتَّكْبِير يثبت القيومية لَهُ عَن الزَّوَال فعين فُؤَاده يَدُور مَعَ دوران لِسَانه حَتَّى تقسم اللحظات الْكَلِمَات على الْأُمُور فيلاحظ الهواجس ويلاحظ النعم ويلاحظ الشّرك ويلاحظ الزَّوَال فَينْتَقل لحظاته كَمَا ينْتَقل دوران لِسَانه من كلمة إِلَى كلمة

النعم والصنائع والتهليل يبرأ

- الأَصْل الثَّانِي وَالثَّمَانُونَ والمائتان - فِي رَأس النعم وشكر الْمُنعم عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت دخل رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَرَأى فِي الْبَيْت كسيرة ملقاة فَمشى إِلَيْهَا فَرَفعهَا ومسحها وَقَالَ يَا عَائِشَة أحسني مجاورة نعم الله فَقل مَا نفرت عَن قوم فَكَادَتْ ترجع إِلَيْهِم قَالَ أَبُو عبد الله رَضِي الله عَنهُ فرأس نعم الدّين نور التَّوْحِيد معرفَة بِالْقَلْبِ وَشَهَادَة بِاللِّسَانِ أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَرَأس نعم الدُّنْيَا هَذَا الْجَسَد الَّذِي هُوَ قالب لهَذِهِ النِّعْمَة الفائقة للنعم فَإِن الله تَعَالَى أنعم عَلَيْك بِنور التَّوْحِيد حَتَّى عَرفته ثمَّ وضع حول قَلْبك فِي صدرك بيدرا من الْأَنْوَار يتربى فِيهَا نور الْمعرفَة وأنعم عَلَيْك بِهَذَا القالب المجسد وَوضع حوله بيدرا من نعم الدُّنْيَا يتربى فِيهَا هَذَا الْجَسَد وَأمرت بِحسن مجاورة نعم هذَيْن فَحسن الْمُجَاورَة مَعَ نور الْمعرفَة أَن لَا تذكر كل شَيْء سواهُ وَأَن لَا تُؤثر عَلَيْهِ أحدا وَأَن لَا تقرن بمشيئآته مشيئآت النَّفس وَأَن لَا يُلْهِيك الْهوى عَن الوله إِلَى الله تَعَالَى فِي كل حالاتك وَحسن مجاورة الْجَسَد أَن لَا تسْتَعْمل جارحة من جوارحك إِلَّا لَهُ ولرضاه عز وَجل

- الأَصْل الثَّالِث وَالثَّمَانُونَ والمائتان - فِي طنين الْأذن عَن أبي رَافع رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا طَنَّتْ أذن أحدكُم فَليصل على النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام وَيَقُول اللَّهُمَّ صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد ذكر الله من ذكرنَا وَعَن عبيد الله بن الْمُغيرَة رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ يُقَال إِذا ضرب أذن العَبْد فَإِن الله يذكرهُ فليذكر الله أَو فليحسن ذكر الله وَرُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ إِن الْأَرْوَاح لتتلاقى فِي الْهوى وَأَحَدهمَا من صَاحبه على مسيرَة يَوْم وَلَيْلَة وَإِن الْأَرْوَاح خلقت قبل الأجساد بألفي عَام فتشامت كَمَا تتشام الْخَيل ثمَّ هِيَ جنود مجندة فَإِذا الْتَقَوْا فَمَا تعارف مِنْهَا ائتلف وَمَا تناكر مِنْهَا اخْتلف هَذَا كُله عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

أَبِي رَافِعٍ،

وَقَالَ سلمَان لِلْحَارِثِ كَيفَ أَنْت يَا حَارِث قَالَ وَمن أَيْن عَرفتنِي قَالَ عرف روحي روحك وَكَذَلِكَ قَالَ أويس لهرم بن حَيَّان رحمهمَا الله وَلَوْلَا أَن الرّوح مَشْغُولَة بِالنَّفسِ وشهواتها لأوردت عجائب على صَاحبهَا من دَرك الْأَشْيَاء لِأَن لَهَا سطوعا فِي الجو تجول ثمَّ تصعد إِلَى الله إِلَى مقَامهَا الَّذِي مِنْهُ بَدَت وَلكنهَا تدنست بِمَا لبست من أَثوَاب اللَّذَّات وتكدرت بِمَا شربت من كأس حب الدُّنْيَا وخالطت الْهوى ومالت نَحوه فَمن صفاه وأخلصه ونزهه فقد ظفر بِنور الْيَقِين وفاز بالحظ الْعَظِيم والكأس الأوفى وَإِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما قبض قيل لَهُ إِلَى أَيْن يَا رَسُول الله قَالَ إِلَى السِّدْرَة الْمُنْتَهى فَلِكُل رَسُول فِي السَّمَاء مُسْتَقر إِذا قبض فلآدم عَلَيْهِ السَّلَام فِي الدُّنْيَا وليحيى وَعِيسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام فِي السَّمَاء الثَّانِيَة وليوسف عَلَيْهِ السَّلَام فِي السَّمَاء الثَّالِثَة ولإدريس عَلَيْهِ السَّلَام فِي السَّمَاء الرَّابِعَة ولهارون عَلَيْهِ السَّلَام فِي السَّمَاء الْخَامِسَة ولموسى عَلَيْهِ السَّلَام فِي السَّمَاء السَّادِسَة ولإبراهيم عَلَيْهِ السَّلَام فِي السَّمَاء السَّابِعَة ولمحمد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي السِّدْرَة الْمُنْتَهى بِبَاب الله عِنْد الْحجاب فَهُوَ متشمر هُنَاكَ يسْأَل الله لأمته فِي كل يَوْم لكل صنف فللمتهافتين التَّوْبَة وللتائبين الثَّبَات وللمستقيمين الْإِخْلَاص وَلأَهل الصدْق الْوَفَاء وللصديقين وفارة الْحَظ وَكَذَلِكَ مَا رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ حَياتِي خير لكم وموتي خير لكم عَن أنس بن مَالك قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَلا إِنِّي لكم بمَكَان

لَوْلَا ← أويس لهرم بن حَيَّان رحمهمَا الله ← عرف روحي روحك وَكَذَلِكَ ← وَمن أَيْن عَرفتنِي

صدق حَياتِي وَإِذا مت فَقَالَ عمر رَضِي الله عَنهُ يَا رَسُول الله إِذا مت قَالَ لَا أَزَال أنادي فِي قَبْرِي رب أمتِي أمتِي حَتَّى ينْفخ فِي الصُّور النفخة الأولى ثمَّ لَا تزَال دعوتهم لي مجابة حَتَّى ينْفخ فِي الصُّور النفخة الثَّانِيَة فطنين الْأذن من قبل الرّوح أَنه بحدة بَصَره وَخِفته وطهارته وحياته وسطوعه إِلَى الْمقَام أدْرك فِي وَقت سُؤال رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِبَاب الله لَهُ شَيْئا وَذكر الله إِيَّاه بِخَير فَرجع إِلَى أَصله المتمكن فِي رَأسه وَقَلبه بذلك الْخَيْر والبشرى فطنت الْأذن لصوته وَمَا جَاءَ بِهِ من الْخَيْر فَلذَلِك قَالَ فَليصل على النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِأَنَّهُ ذكره عِنْد الله فِي ذَلِك الْوَقْت وَطلب مِنْهُ شَيْئا فاستوجب مِنْهُ الصَّلَاة ليَكُون فِيهِ أَدَاء حَقه فَهَذَا وَمَا أشبهه مكرمات الْمُوَحِّدين من ولد آدم عَلَيْهِ السَّلَام وَكَذَلِكَ العطاس هُوَ فِي ذَلِك الْوَقْت ذكر من الله لذَلِك الرّوح بِخَير فابتهج الرّوح وسطع نوره فَذَلِك الصَّوْت من سطوعه وَلذَلِك قيل عطس وسطع وهما كلمتان مستعملتان فِي نَوْعَيْنِ يُقَال عطس وسطع فَلذَلِك أَمر أَن يحمد ربه وَأول من فعل ذَلِك آدم عَلَيْهِ السَّلَام لما اسْتَقر فِيهِ الرّوح وَذكر بِخَير فازدهر وسطع نوره كالمسرور وَرُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ العطاس من الله

عُمَرَ، ← صدق حَياتِي وَإِذا مت