Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

- الأَصْل الْخَامِس وَالْخَمْسُونَ والمائتان - فِي آيَة الْكُرْسِيّ وَمَا يحرس بِهِ عَن أبي بن كَعْب رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَا أَبَا الْمُنْذر أَيَّة آيَة مَعَك من كتاب الله أعظم قلت {الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم} قَالَ فَضرب فِي صَدْرِي فَقَالَ لِيهن لَك الْعلم أَبَا الْمُنْذر فوالذي نفس مُحَمَّد بِيَدِهِ إِن لهَذِهِ الْآيَة للسانا وشفتين تقدس الْملك عِنْد سَاق الْعَرْش أنزل الله تَعَالَى هَذِه الْآيَة وَجعل ثَوَابهَا لِقَارِئِهَا عَاجلا وآجلا أما فِي العاجل فَهِيَ تحرس من قَرَأَهَا من الْآفَات فَإِن الله تَعَالَى خلق آدم فَأحْسن خلقه وَقَالَ فِي تَنْزِيله {لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي أحسن تَقْوِيم} فَمن ذَا يقدر على صفة حسن تَقْدِيره وَقَالَ {الَّذِي خلقك فسواك فعدلك فِي أَي صُورَة مَا شَاءَ ركبك}

أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ← الأَصْل الْخَامِس وَالْخَمْسُونَ والمائتان فِي آيَة الْكُرْسِيّ وَمَا يحرس بِهِ

فَأخْرج تقويمه وتسويته وتعديله من بَاب الرَّحْمَة وَأخرج تركيب الصُّورَة من بَاب الْمَشِيئَة ثمَّ فَضله بِالروحِ وقرنه بِالنَّفسِ وَجعل فيهمَا الْحَيَاة للحراك للعبودة ثمَّ جعل تِلْكَ الْبضْعَة الجوفاء خزانته وَهِي الْقلب وَجعل لَهَا عينين تبصران الْغَيْب وأذنين يستمعان وحيه وَكَلَامه وَجعل لَهَا بَابا إِلَى الصَّدْر للسراج المتوقد شعاعه فِي الصَّدْر وَجعل تِلْكَ الْبضْعَة معدنا لجواهر التَّوْحِيد من الحكم الْبَالِغَة والعلوم الْعَالِيَة ثمَّ خلق الْآفَات فِي ذَلِك الْيَوْم الَّذِي خلقه وَهُوَ يَوْم الْجُمُعَة ليقابل كل شَيْء من صنعه الْجَمِيل فِي آدم وَولده فِي الظَّاهِر مِنْهُ وَالْبَاطِن آفَة ذَلِك الشَّيْء ليَكُون الْآدَمِيّ حامدا لَهُ شاكرا يرتبط الصنع الْجَمِيل بِالْحَمْد وَالشُّكْر ويحذر من الآفة وَلما صَار للْعَبد هفوات وغفلات من نزغات الْعَدو ونفثاته ونفخاته من أجل الشَّهْوَة المركبة فِيهِ والهوا الهفافة فِيهَا لَا هبوب تِلْكَ الشَّهَوَات وهما سلَاح الْعَدو وسبيله إِلَى الْآدَمِيّ جعل كلمة الله الْعليا وَهِي كلمة لَا إِلَه إِلَّا الله وَهِي كلمة التَّقْوَى تقيه آفَات الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَإِنَّمَا تدخل الْآفَات من التَّقْصِير فِي الشُّكْر قَالَ تَعَالَى {ذَلِك بِأَن الله لم يَك مغيرا نعْمَة أنعمها على قوم حَتَّى يُغيرُوا مَا بِأَنْفسِهِم} وَجَاء فِي الْخَبَر عَن الله تَعَالَى من قَوْله لبني إِسْرَائِيل إِنِّي أبتدئ عبَادي بنعمتي فَإِن قبلوا أتممت وَإِن شكروا زِدْت وَإِن غيروا نقلت وَإِن بدلُوا غضِبت قَالَ نوف الْبكالِي آيَة الْكُرْسِيّ تدعى فِي التَّوْرَاة ولية الله وتدعى قَارِئهَا فِي ملكوت السَّمَوَات عَزِيزًا وَكَانَ عبد الرَّحْمَن بن عَوْف رَضِي الله عَنهُ إِذا دخل بَيته قَرَأَ آيَة الْكُرْسِيّ فِي زَوَايَا بَيته الْأَرْبَع كَأَنَّهُ

يلْتَمس بذلك أَن يكون لَهَا حارسا من جوانبه الْأَرْبَعَة وَأَن يَنْفِي الشَّيْطَان من زَوَايَا بَيته وَرُوِيَ عَن عمر رَضِي الله عَنهُ أَنه صارع جنيا فصرعه عمر فَقَالَ لَهُ الجني خل عني أعلمك مَا تمتنعون بِهِ منا فَقَالَ إِنَّكُم تمتنعون منا بِآيَة الْكُرْسِيّ وَقَالَ الله تَعَالَى من قَرَأَ آيَة الْكُرْسِيّ فِي دبر كل صَلَاة أَعْطيته ثَوَاب الْأَنْبِيَاء مَعْنَاهُ ثَوَاب عمل الْأَنْبِيَاء فَأَما ثَوَاب النُّبُوَّة فَلَيْسَ لأحد إِلَّا للأنبياء عَلَيْهِم السَّلَام وَقَالَ جِبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام لمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام إِن رَبك يَقُول من قَالَ فِي دبر كل صَلَاة مَكْتُوبَة مرّة وَاحِدَة اللَّهُمَّ إِنِّي أقدم إِلَيْك بَين يَدي كل نفس ولمحة ولحظة وطرفة يطرف بهَا أهل السَّمَوَات وَأهل الأَرْض وكل شَيْء هُوَ من علمك كَائِن أَو قد كَانَ أقدم إِلَيْك بَين يَدي ذَلِك كُله الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الْحَيّ القيوم إِلَى آخرهَا فَإِن اللَّيْل وَالنَّهَار أَربع وَعِشْرُونَ سَاعَة لَيْسَ مِنْهَا سَاعَة إِلَّا يصعد إِلَيّ مِنْهُ سَبْعُونَ ألف ألف حَسَنَة حَتَّى ينْفخ فِي الصُّور وتشتغل الْمَلَائِكَة وَلما عجز عَن إحصاء هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي أجمل ذكرهَا على الِانْفِرَاد وَقَالَ أقدم بَين هَذِه الْأَشْيَاء أَنه الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ كَأَنَّهُ يُؤَدِّي مَعْنَاهُ إِلَى أَنه قديم لم يزل حَيّ حييت بِهِ الْأَشْيَاء فتحركت قيوم قَامَت بِهِ الْأَشْيَاء فاستقرت الشفع ضم الشَّيْء إِلَى الشَّيْء يُقَال شفع إِلَيْهِ أَي رفع إِلَيْهِ شخصه وَحَاجته وَكَانَ فِي البدء وترا وكل الْأَشْيَاء لَا تكون إِلَّا بِإِذْنِهِ وَإِنَّمَا يخص الدُّعَاء لِأَن الله تَعَالَى أذن فِيهِ فَقَالَ {ادْعُونِي أَسْتَجِب لكم} وَقَالَ فِي سَائِر الْأَعْمَال إِنَّمَا يتَقَبَّل

يلْتَمس بذلك

الله من الْمُتَّقِينَ) {مَا بَين أَيْديهم} الْآخِرَة و {مَا خَلفهم} الدُّنْيَا وَقيل بِالْعَكْسِ عَن ذَلِك عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فِي قَوْله تَعَالَى {وسع كرسيه السَّمَاوَات وَالْأَرْض} أَي علمه مَعْنَاهُ وسع ذَلِك الْعلم الَّذِي عِنْد الْكُرْسِيّ السَّمَوَات وَالْأَرْض وَإِنَّمَا وضع الله علمه بحركات الْخلق هُنَاكَ ثمَّ قرن الْحِفْظ بذلك الْعلم فَكَمَا لَا يؤوده علم الحركات لَا يؤوده حفظهما أما قَوْله إِن لَهَا لِسَانا وشفتين مَعْنَاهُ أَن قِرَاءَة الْقَارئ بهَا يصعد إِلَى الرَّحْمَن فتقدس مليكه عِنْد سَاق الْعَرْش وَالتَّقْدِيس سُؤال الحراسة لِقَارِئِهَا لِأَن القدوس بِهِ يتقدس الْأَشْيَاء فَإِذا تقدست بقيت على هيئتها وتحصنت من الْآفَات فقراءة العَبْد الْآيَة اعْتِرَاف بِمَا تَضَمَّنت بِهِ من صِفَاته وتجديد الْإِيمَان بِهِ فَيَقَع لقرَاءَته حُرْمَة تَنْتَهِي إِلَى سَاق الْعَرْش فتقدس فَجعل ثَوَاب التَّقْدِيس حراسة العَبْد لكل مَا هيأ الله لَهُ من الْحَال المحمودة والموعود فِيهَا وَالله أعلم

ذَلِكَ،

- الأَصْل السَّادِس وَالْخَمْسُونَ والمائتان - فِي زَمْزَم واشتقاقه وَهِي من الْجنَّة عَن جَابر رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم زَمْزَم لما شربت لَهُ زَمْزَم بِئْر إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِمَا السَّلَام أنبطه الله لَهُ غياثا فِي وَقت الِاضْطِرَار والإشراف على الْمَوْت بَعْدَمَا كَانَ يتمايل عطشا فَبعث الله تَعَالَى جِبْرَائِيل عَلَيْهِ السَّلَام فأدار بِطرف جنَاحه على تِلْكَ الْبقْعَة ثمَّ دَفعهَا بعقبه دفْعَة فانفتقت عَن المَاء من عين من الْجنَّة من قبل الرُّكْن الَّذِي يستلمه النَّاس الْيَوْم وزمزم هزمة جِبْرَائِيل عَلَيْهِ

جَابِرٍ

السَّلَام بعقبه اشْتقت من الهزمة والهزمة الدفعة وَمِنْه الْهَزِيمَة وَقَوله {فهزموهم بِإِذن الله} أَي دفعوهم وكسروهم عَن عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ قَالَ بَيْنَمَا عبد الْمطلب نَائِم فِي الْحجر إِذْ أَتَى فَقيل لَهُ احْفِرْ برة قَالَ وَمَا برة ثمَّ ذهب عَنهُ حَتَّى إِذا كَانَ الْغَد نَام إِلَى مضجعه ذَلِك فَأتى فَقيل لَهُ أحفر مضنونة قَالَ وَمَا مضنونة ثمَّ ذهب عَنهُ حَتَّى إِذا كَانَ الْغَد نَام فِي مضجعه فَأتى فَقيل لَهُ احْفِرْ طيبَة ثمَّ ذهب عَنهُ فَلَمَّا كَانَ الْغَد عَاد لمضجعه فَنَامَ فِيهِ فَأتى فَقيل لَهُ أحفر زَمْزَم قَالَ وَمَا زَمْزَم قَالَ لَا تنزف وَلَا تذم ثمَّ نعت لَهُ موضعهَا فَقَامَ فحفر حَيْثُ نعت لَهُ فَقَالَت لَهُ قُرَيْش مَا هَذَا يَا عبد الْمطلب قَالَ أمرت بِحَفر زَمْزَم فَلَمَّا كشف عَنهُ وَأبْصر الطوى قَالُوا يَا عبد الْمطلب إِن لنا حَقًا فِيهَا مَعَك إِنَّهَا بِئْر أَبينَا إِسْمَاعِيل قَالَ مَا هِيَ لكم لقد خصصت بهَا دونكم فحفرها فَهَذِهِ الْأَشْيَاء الَّتِي ذكرت لعبد الْمطلب فِي مَنَامه دليلة على مَا فِيهَا فَأَما قَوْله برة فَمَعْنَاه أَنَّهَا تعطيك الصدْق من نَفسهَا لِأَنَّهَا من الْجنَّة وكل شَيْء من الْجنَّة فَإِن الْأَشْيَاء المشتهات كائنة جَمِيعهَا فِي الْوَاحِد مِنْهَا وَذَلِكَ قَوْله وهم فِيمَا اشتهت أنفسهم خَالدُونَ وَقَالَ {فِيهَا مَا تشْتَهي أَنفسكُم}

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ

وكل شَيْء من الْجنَّة مَوْجُود فِي وَاحِد مِنْهَا جَمِيع الشَّهَوَات أَلا ترى الْعَينَيْنِ النضاختين المذكورتين فِي الْقُرْآن تنضخان بألوان الْأَشْيَاء إِن اشْتهى ولي الله من تِلْكَ الْعين طَعَاما نضخت وَإِن اشْتهى شرابًا نضخت وَإِن اشْتهى جواري نضخت وَإِن اشْتهى دَوَاب نضخت مسرجة ملجمة وَبِذَلِك جَاءَ الْخَبَر وَرُوِيَ فِي الْخَبَر أَيْضا أَن السحابة تقف على رؤوسهم فينطق مَاؤُهَا فتمطر عَلَيْهِم مَا يشتهون وَإِن الْأَشْجَار تنطق والأقداح تطير فتغترف بِمِقْدَار شَهْوَة الشَّارِب وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {قدروها تَقْديرا} أَي لَا يفضل عَن الرّيّ وَلَا ينقص مِنْهُ وَإِن الرجل مِنْهُم ليمشي فِي بيوتاته ويصعد إِلَى قصوره وَبِيَدِهِ قضيب فيشير بِهِ إِلَى المَاء فَيجْرِي مَعَه حَيْثُ مَا دَار فِي مَنَازِله على مستوى الأَرْض فِي غير أخدُود ويصعد حَيْثُ مَا صعد من أَعلَى قصوره وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {يشرب بهَا عباد الله يفجرونها تفجيرا} وَإِن الثَّوْب الَّذِي يلْبسهُ ولي الله يَتلون عَلَيْهِ فِي الْيَوْم الْوَاحِد سبعين لونا كلما خطر بِبَالِهِ لون تغير لِبَاسه وتلون عَلَيْهِ بِمَا اشتهت نَفسه وَكَذَلِكَ فِيمَا يطعم وَيشْرب كلما تمنى أَو خطر بِبَالِهِ شَيْء تغير ذَلِك الشَّيْء الَّذِي فِي فِيهِ يمضغه إِلَى طعم مَا خطر بِبَالِهِ فَهَذَا كُله وَفَاء رَبنَا لعَبْدِهِ حَيْثُ قَالَ وهم فِيمَا اشتهت أنفسهم خَالدُونَ لأَنهم ردوا شهوات نُفُوسهم فِي الدُّنْيَا فَشكر الله لَهُم فِي دَاره فَكلما تناولوا بِشَهْوَة من طَعَام أَو شراب أَو لِبَاس أَو مركب

أَو شَيْء من الْأَشْيَاء فخطر ببالهم فِي ذَلِك الشَّيْء شَهْوَة غَيرهَا تحول ذَلِك الشَّيْء إِلَى مَا اشتهت أنفسهم لِئَلَّا يتنغص عَلَيْهِم عيشهم وَلَا يتكدر عَلَيْهِم عَطاء رَبهم لِأَن الله تَعَالَى وعد فِي تَنْزِيله أَن الْجنَّة عَطاء غير مجذوذ أَي غير مُنْقَطع وَلَو كَانَ إِذا خطر بِبَالِهِ شَيْء احْتج إِلَى مُدَّة ومهلة حَتَّى يَنَالهُ لم يكن فِي ذَلِك وَفَاء بالوعد فَجعل الله الْجنَّة وَنَعِيمهَا لَهُ نهمة كلما خطرت بِبَالِهِ شَهْوَة فِي شَيْء تحولت لَهُ تِلْكَ فِي أسْرع من طرفَة عين إِلَى الشَّهْوَة الْأُخْرَى وَفَاء لَهُ بِمَا وعد ليَكُون عَطاء غير مجذوذ دَائِما أبدا أَلا يرى أَنه يَأْتِي زَوجته وَهِي بكر فَإِذا قضى مِنْهَا شَهْوَته عَادَتْ بكرا على حَالهَا فَهَكَذَا شَأْن الْجنَّة فَإِذا خرجت من الْجنَّة إِلَى الدُّنْيَا تِلْكَ الْأَشْيَاء تَغَيَّرت أحوالها لِأَن الْجنَّة مُحرمَة على الْآدَمِيّين حَتَّى يَذُوقُوا الْمَوْت أَلا ترى أَن الْحجر الْأسود فِي الرُّكْن كَانَ يضيء كَالشَّمْسِ فاسود لأدناس الْآدَمِيّين وسترت زينته عَنْهُم فَهُوَ فِي الْبَاطِن كَهَيْئَته وَلكنه مَسْتُور وَلَو دق فَصَارَ رضيضا لم تَجدهُ إِلَّا أسود فِي رَأْي الْعين وَهُوَ فِي الْبَاطِن على هَيئته عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَوْلَا مَا ضيع من الرُّكْن من أنجاس الْجَاهِلِيَّة وأرجاسها وأيدي الظلمَة والأثمة لاستشفى بِهِ من كل عاهة ولألفاه الْيَوْم كَهَيْئَته يَوْم خلقه الله وَإِنَّمَا غَيره الله بِالسَّوَادِ لِئَلَّا ينظر أهل الدُّنْيَا إِلَى زِينَة الْجنَّة وَإِنَّهَا لياقوتة بَيْضَاء من ياقوت الْجنَّة وَضعه الله لآدَم حِين أنزلهُ فِي مَوضِع الْكَعْبَة قبل أَن تكون وَالْأَرْض يَوْمئِذٍ طَاهِرَة لم يعْمل عَلَيْهَا شَيْء من الْمعاصِي وَلَيْسَ لَهَا أهل ينجسونها وَوضع لَهَا صفا من الْمَلَائِكَة على أَطْرَاف الْحرم يحرسونه من جَان الأَرْض وسكانها يَوْمئِذٍ الْجِنّ وَلَيْسَ يَنْبَغِي لَهُم أَن ينْظرُوا إِلَيْهِ لِأَنَّهُ شَيْء من الْجنَّة وَمن نظر إِلَى الْجنَّة دَخلهَا

وهم على أَطْرَاف الْحرم حَيْثُ أَعْلَامه الْيَوْم محدقون بِهِ من كل جَانب فَلذَلِك حرم وَسمي الْحرم وَعَن وهب بن مُنَبّه قَالَ كَانَ الرُّكْن كرسيا لآدَم عَلَيْهِ السَّلَام يجلس عَلَيْهِ فالركن حجر من الفردوس بَعثه الله يَوْم أَخذ الْمِيثَاق فَوَضعه بَينه وَبَين الْعباد ليبايعوه على ذَلِك الْحجر فيمسحونه بأيدهم بيعَة لله وَلذَلِك أَمر باستلامه عَن أبي وليد الْقرشِي قَالَ سَمِعت فَاطِمَة بنت الْحُسَيْن رَضِي الله عَنْهُمَا تَقول لما أَخذ الله مِيثَاق الْعباد جعله فِي الْحجر فَمن الْوَفَاء لله بالعهد استلام الْحجر فَكَذَلِك مَاء زَمْزَم هُوَ بهيئته على مَا فِي الْجنَّة من حلاوته ولذته ولونه إِلَّا أَنه مُمْتَنع أَن يُوجد للشاربين تِلْكَ الْهَيْئَة الَّتِي فِيهِ من الْجنَّة لإغاثة ولد خَلِيل الله عَلَيْهِمَا السَّلَام لِأَن إِبْرَاهِيم صلوَات الله عَلَيْهِ لما ولى نادته هَاجر يَا إِبْرَاهِيم إِلَى من تكلنا قَالَ إِلَى الله تَعَالَى فَكَانَ خَلِيل الله صَادِقا فِي قَوْله فوفى الله لَهُ بصدقه وأغاث وَلَده فِي وَقت الِاضْطِرَار وَبَقِي ذَلِك الغياث لمن بعده وَذَلِكَ قَول رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم زَمْزَم لما شربت لَهُ فالغياث أَمر جَامع ينعكس ويطرد من جَمِيع الْأُمُور فَإِذا نَاب العَبْد نائبة كائنة مَا كَانَت فنواه وقصده وجد ذَلِك الْغَوْث فِيهِ مَوْجُودا وَإِنَّمَا يَنَالهُ العَبْد على قدر نِيَّته قَالَ سُفْيَان الثَّوْريّ رَحمَه الله إِنَّمَا الرقي وَالدُّعَاء بِالنِّيَّةِ فالنية تبلغ العَبْد عناصر الْأَشْيَاء والنيات على قدر طَهَارَة الْقُلُوب وسعيها إِلَى رَبهَا فِي تِلْكَ الْمَرَاتِب وَتَفْسِير النِّيَّة النهوض يُقَال ناء ينوء أَي نَهَضَ ينْهض فالنية نهوض الْقلب بعقله ومعرفته إِلَى الله فعلى قدر

الْعقل والمعرفة يقدر الْقلب على السَّعْي والطيران إِلَى الله فالشارب لزمزم إِن شرب لشبع أشبعه الله وَإِن شربه لري أرواه الله وَإِن شربه لشفاء شفَاه الله وَإِن شربه لسوء خلق حسنه الله وَإِن شربه لضيق صدر شَرحه الله وَإِن شرب لانفلاق ظلمات الصَّدْر فلقه الله وَإِن شربه لغنى النَّفس أغناه الله وَإِن شربه لحَاجَة قَضَاهَا الله وَإِن شربه لأمر نابه كَفاهُ الله وَإِن شربه للكربة كشفها الله وَإِن شربه لنصرة نَصره الله وبأية نِيَّة شربهَا من أَبْوَاب الْخَيْر وَالصَّلَاح وفى الله لَهُ بذلك لِأَنَّهُ اسْتَغَاثَ بِمَا أظهره الله تَعَالَى من جنته غياثا فَأَما قَوْله مضنونة فَإِنَّمَا سميت لِأَنَّهَا قد ضن بهَا عَمَّن قبله من الْآدَمِيّين فجاد الله بهَا على أَب الْعَرَب إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام لتبقى مكرمتها فِي وَلَده مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَفِي أمته وَأما قَوْله طيبَة فَإِنَّهَا طابت بِذَات الله خلقهَا بِيَدِهِ ثمَّ طابت بجود الله وبعطفه على ولد خَلِيله صلوَات الله عَلَيْهِمَا

الأَصْل السَّابِع وَالْخَمْسُونَ والمائتان فِي سر الدُّعَاء عِنْد المضجع عَن أبي رمثة الْأَنمَارِي قَالَ كَانَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا أَخذ مضجعه قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِر لي ذَنبي واخسأ شيطاني وَفك رهاني وَثقل ميزاني واجعلني فِي النداء الْأَعْلَى أَمر بالاستغفار فَقَالَ فِي تَنْزِيله {واستغفر لذنبك وَلِلْمُؤْمنِينَ وَالْمُؤْمِنَات} فالمغفرة دَرَجَات بَعْضهَا أَعلَى من بعض فمغفرة الرُّسُل عَلَيْهِم السَّلَام أَعلَى من مغْفرَة من دونهم ومغفرة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَعْلَاهَا أَلا ترى أَنه جَاءَ عَنهُ أَنه قَالَ إِن لي دَعْوَة أخرتها إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَإِن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام ليرغب إِلَيّ فِي ذَلِك الْيَوْم وَقَالَ إِذا زفرت النَّار على أهل الْموقف قَالَ الْأَنْبِيَاء وَالرسل عَلَيْهِم السَّلَام نَفسِي نَفسِي وَقَالَ نَبينَا مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أمتِي أمتِي

أبي رمثة الْأَنمَارِي

فَهَذَا لعلو دَرَجَته فِي الْمَغْفِرَة أَمر أَن يسْتَغْفر فَلم يزل ذَلِك دأبه بعد مَا بشره الله تَعَالَى فِي سُورَة الْفَتْح بقوله {ليغفر لَك الله مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر} فَنزلت عَلَيْهِ فِي آخر أمره {إِذا جَاءَ نصر الله وَالْفَتْح} إِلَى آخر السُّورَة وَإِنَّمَا نزلت هَذِه بعد فتح مَكَّة والبشرى بالمغفرة فِي سُورَة إِنَّا فتحنا قبل ذَلِك بِنَحْوِ من سِنِين وَذَلِكَ عِنْد فتح خَيْبَر فَلم يزل ذَلِك دأبه وَلم يُفَارق الاسْتِغْفَار إِلَى أَن قَبضه الله إِلَيْهِ وَمن يُحِيط بالمغفرة إِلَّا الله فَكلما استكثر العَبْد من سؤالها كَانَ مِنْهَا أوفر حظا وَرُوِيَ فِي الْخَبَر الْمَأْثُور أَن الاسْتِغْفَار يخرج يَوْم الْقِيَامَة يُنَادي يَا رب حَقي فَيَقُول خُذ حَقك فيحتفل أَهله ويجتحفهم وَرُوِيَ أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام خرج يَسْتَسْقِي فَلَمَّا انْتهى إِلَى الْبر إِذْ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِر لنا وَرجع فَمَا تنام آخر النَّاس حَتَّى رَجَعَ أَوَّلهمْ فكأنهم استقلوا ذَلِك مِنْهُ فَأوحى إِلَيْهِ أَن قل لقَوْمك إِنِّي من أَغفر لَهُ مغْفرَة وَاحِدَة أصلح لَهُ بهَا أَمر دُنْيَاهُ وآخرته قَوْله أخسأ شيطاني فَإِنَّهُ رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ مَا مِنْكُم من أحد إِلَّا وَقد وكل بِهِ قرينه من الشَّيْطَان قَالُوا وَلَا أَنْت يَا رَسُول الله قَالَ وَلَا أَنا إِلَّا أَن الله أعانني عَلَيْهِ فَأسلم ثمَّ تَأَول بَعضهم هَذِه الْكَلِمَة فَقَالَ أَي أسلم من كَيده ودواهيه وَنَفر أَن يحمل مَعْنَاهُ على الْإِسْلَام وَلَيْسَ ذَلِك بِصَحِيح لِأَن قَوْله أسلم مَفْتُوح الْمِيم مَعْنَاهُ انْقَادَ وَأعْطى بيدَيْهِ سلما كَقَوْلِه تَعَالَى