Nawadar Al Asool Fi Al Hadith Al Rasool

فيريه الله تَعَالَى ضعفه وَفَقره وعجزه ويعرفه أَنه لَا يقوم لَهُ شَيْء إِلَّا بِهِ وان الْأَسْبَاب الَّتِي أَعْطَاهَا كلهَا لَهُ عجزة ضعفاء مثله وَإِذا قَالَ العَبْد لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه تَبرأ من الْأَسْبَاب وتخلى من وبالها فَجَاءَتْهُ الْقُوَّة والعصمة والغياث والتأييد وَالرَّحْمَة قَالَ المُصَنّف رَحمَه الله حَدثنَا عبيد بن إِسْحَاق الْعَطَّار الْكُوفِي قَالَ حَدثنَا عَاصِم بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنْهُم قَالَ حَدثنِي زيد بن أسلم عَن أَبِيه قَالَ بَيْنَمَا عمر رَضِي الله عَنهُ يعرض النَّاس إِذا هُوَ بِرَجُل مَعَه ابْنه فَقَالَ لَهُ عمر وَيحك حَدثنِي مَا رَأَيْت غرابا بغراب أشبه بِهَذَا مِنْك قَالَ أما وَالله يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ مَا وَلدته أمه إِلَّا ميتَة فَاسْتَوَى لَهُ عمر رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ وَيحك حَدثنِي قَالَ خرجت فِي غزَاة وَأمه حَامِل بِهِ فَقَالَت تخرج وتدعني على هَذَا الْحَال حَامِلا مُثقلًا قلت أستودع الله مَا فِي بَطْنك قَالَ فغبت ثمَّ قدمت فَإِذا بَابي مغلق قلت فُلَانَة قَالُوا مَاتَت فَذَهَبت الى قبرها أبْكِي فَلَمَّا كَانَ من اللَّيْل قعدت مَعَ بني عمي أتحدث وَلَيْسَ يسترنا من البقيع شَيْء فَرفعت لي نَار بَين الْقُبُور فَقلت لبني عمي مَا هَذِه النَّار فَتَفَرَّقُوا عني فَأتيت أقربهم مني فَسَأَلته فَقَالَ نرى على قبر فُلَانَة كل لَيْلَة نَارا فَقلت إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون أما وَالله إِن كَانَت لصوامة قَوَّامَة

عفيفة مسلمة انْطلق بِنَا فَأخذت فأسا فَإِذا الْقَبْر منفرج وَهِي جالسة وَهَذَا يدب حولهَا وناداني مُنَاد من السَّمَاء أَيهَا الْمُسْتَوْدع ربه وديعته خُذ وديعتك أما لَو اسْتوْدعت أمه لوجدتها فَأَخَذته وَعَاد الْقَبْر كَمَا كَانَ فَهُوَ وَالله هَذَا يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ عبيد فَحدثت بِهَذَا الحَدِيث مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الْعمريّ فَقَالَ هَذَا وَالله الْحق وَقد سَمِعت عَم أبي عَاصِم يذكرهُ وَقَالَ وَرَأَيْت ابْن ابْن هَذَا الرجل بِالْكُوفَةِ وَقَالَ لي موالينا هُوَ هَذَا

لي موالينا هُوَ هَذَا ← وَرَأَيْت ابْن ابْن هَذَا الرجل ← عَم أبي عَاصِم يذكرهُ ← هَذَا وَالله الْحق وَقد ← بِهَذَا الحَدِيث مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم الْعمريّ ← عُبَيْدٌ،

- الأَصْل الثَّانِي وَالثَّلَاثُونَ - فِي بطاقة الْبُهْتَان وَبَيَان الِاحْتِرَاز مِنْهُ عَن ابْن عَمْرو رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يجاء بِالْعَبدِ يَوْم الْقِيَامَة فتوضع حَسَنَاته فِي كفة وسيئآته فِي كفة فترجح السَّيِّئَات فتجيء بطاقة فَتَقَع فِي كفة الْحَسَنَات فترجح بهَا فَيَقُول يَا رب مَا هَذِه البطاقة فَمَا من عمل عملته فِي ليلِي ونهاري إِلَّا وَقد اسْتقْبلت بِهِ قَالَ هَذَا مَا قيل فِيك وَأَنت مِنْهُ بَرِيء قَالَ فينجو بذلك وَرُوِيَ فِي الْخَبَر أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام سَأَلَ سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام مَا أثقل شَيْء فَقَالَ الْبُهْتَان على البريء عَن عَليّ كرم الله وَجهه الْبُهْتَان على البريء أثقل من السَّمَوَات

ابْنُ عَمْرٍو، ← الأَصْل الثَّانِي وَالثَّلَاثُونَ فِي بطاقة الْبُهْتَان وَبَيَان الِاحْتِرَاز مِنْهُ

وَإِنَّمَا صَار هَكَذَا لِأَن الْآدَمِيّ ائْتمن على جوارحه السَّبع ووكل برعايتهن أَيَّام الْحَيَاة لِئَلَّا تدنس حَتَّى يقدم على الله تَعَالَى وَهُوَ مقدس يصلح لدار الْقُدس وَأَن يكون مجاورا للقدوس وزائرا لَهُ فَإِذا رعاهن هَذَا الْمُؤمن ثمَّ ضيع مِنْهُ مَا ضيع من غَفلَة أَو زلَّة أَو فتْنَة فَمن وَرَائه النَّدَم والإقلاع وَالِاسْتِغْفَار وَبَاب التَّوْبَة مَفْتُوح فَإِذا رعى العَبْد هَذِه الْجَوَارِح فَقَالَ هَذَا فِي عرضه مَا هُوَ بري مِنْهُ فقد خونه فِي أَمَانَة الله تَعَالَى عِنْده وَلم يخن ورماه بداهية هُوَ فِيهَا ساع بِهِ إِلَى الله تَعَالَى وَغير مَقْبُولَة سعايته لِأَن علام الغيوب مطلع على كذبه وَكتب فِي شُهَدَاء الزُّور وَقد نهى الله تَعَالَى عَنهُ وقرنه بالشرك فَقَالَ تَعَالَى {فَاجْتَنبُوا الرجس من الْأَوْثَان وَاجْتَنبُوا قَول الزُّور} وَقَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْبُهْتَان عدل بالشرك بِاللَّه وَسمي بهتانا لِأَنَّهُ يبهت الْقلب ويحيره من ظلمته فَإِن الظُّلم ظلمات وَإِذا بهت الْقلب وتحير فِي الظلمَة ذهبت الْهِدَايَة والبصيرة وَهُوَ بِمَنْزِلَة الشَّمْس إِذا انكسفت فتهافت نورها فَيصير الَّذِي نيل من عرضه بِهَذَا الْبُهْتَان عِنْد الله تَعَالَى بِحَال رَحْمَة حَيْثُ أُصِيب من عرضه وخلص الْأَلَم إِلَى قلبه وَإِذا كَانَ بَرِيئًا فَهُوَ أوجع لِقَلْبِهِ

تعالى.

- الأَصْل الثَّالِث وَالثَّلَاثُونَ - فِي سر الاحتجاب وَبَيَان حكمه عَن نَبهَان مولى أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهُمَا أَنه حدث أَن أم سَلمَة زوج النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حدثته أَنَّهَا كَانَت عِنْد رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ومَيْمُونَة قَالَت بَينا نَحن عِنْده إِذا أقبل إِبْنِ أم مَكْتُوم فَدخل عَلَيْهِ وَذَلِكَ بعد أَن أَمر بالحجاب فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم احتجبا مِنْهُ فَقُلْنَا يَا رَسُول الله أَلَيْسَ هُوَ الْأَعْمَى لَا يُبصرنَا وَلَا يعرفنا فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أفعمياوان أَنْتُمَا ألستما تبصرانه قَالَ أَبُو عبد الله إِنَّمَا ضرب الْحجاب عَلَيْهِنَّ كَرَامَة لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وإجلالا لَهُ وصير الله تَعَالَى أَزوَاجه أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ ليحرمن على من بعده وَقد تكلم بَعضهم فِي حَيَاته بِشَيْء من تزويجهن فَنزلت

نَبْهَانُ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ،

{مَا كَانَ لكم أَن تُؤْذُوا رَسُول الله وَلَا أَن تنْكِحُوا أَزوَاجه من بعده أبدا إِن ذَلِكُم كَانَ عِنْد الله عَظِيما} وَنزلت {النَّبِي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} فَانْقَطع الْخطاب الَّذِي كَانَ فِيمَا بَينهم والطمع فِي شأنهن فصرن أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ وَلَيْسَ الْمُؤْمِنُونَ بِمحرم لَهُنَّ وَذَلِكَ ليعلم أَنه إِنَّمَا صرن إمهات الْمُؤمنِينَ ليحرمن على الرِّجَال من بعده وَلَيْسَ الرِّجَال بِمحرم لَهُنَّ فَقَالَ تَعَالَى {وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعا فَاسْأَلُوهُنَّ من وَرَاء حجاب ذَلِكُم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} فَكَمَا حظر على الرِّجَال النّظر إلَيْهِنَّ فَكَذَلِك حظر عَلَيْهِنَّ النّظر إِلَى الرِّجَال فَبين عِلّة الْحجاب أَنه إِنَّمَا أُرِيد بذلك طَهَارَة قُلُوب الصِّنْفَيْنِ جَمِيعًا قُلُوب الرِّجَال مِنْهُنَّ وقلوبهن من الرِّجَال وَرُوِيَ فِي الْخَبَر أَن الْحسن وَالْحُسَيْن رَضِي الله عَنْهُمَا كَانَا لَا يريان أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ وَإِنَّمَا كَانَ يدْخل عَلَيْهِنَّ محارمهن من النّسَب وَالرّضَاع ومماليكهن

- الأَصْل الرَّابِع وَالثَّلَاثُونَ - فِي حَقِيقَة النظرتين عَن أبي امامة رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ مَا من مُسلم ينظر إِلَى محَاسِن امْرَأَة أول مرّة ثمَّ يغض بَصَره إِلَّا أحدث الله لَهُ عبَادَة يجد حلاوتها فالنظرة الأولى نظرة الرّوح والنظرة الثَّانِيَة نظرة النَّفس لِأَن الْإِنْسَان خلق مَفْتُوح الْعين عمول ناظراه لحاظ هَكَذَا وَهَكَذَا فَهُوَ مَأْذُون لَهُ فِي ذَلِك لِأَن من شَأْن الْعين أَن تطرف وتفتح فَإِذا وَقع بَصَره على شَيْء فَلَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء لِأَن قلبه لم يعْمل شَيْئا فَإِذا عمل بَصَره فَإِنَّمَا يُعلمهُ والابتداء من الْقلب حَتَّى تعْمل الْعين فَذَاك نظر تكلّف فَهُوَ مسئول عَنهُ وَالْأول مَرْفُوع عَنهُ فَلذَلِك قَالَ ينظر إِلَى محَاسِن امْرَأَة أول مرّة ثمَّ يغض بَصَره لِأَنَّهُ لما وَقع بَصَره على المحاسن أول مرّة وَجب عَلَيْهِ أَن يغض فالغض فعل الْعين فَعَلَيهِ يُثَاب وَالْفَتْح وَالنَّظَر بعد ذَلِك فعل الْعين فَعَلَيهِ يُعَاقب يُقَال إِن بصر الْعين مُتَّصِل ببصر الرّوح من دَاخل فَلذَلِك

أَبِي أُمَامَةَ

قيل الْحيَاء فِي الْعَينَيْنِ لِأَن الْحيَاء من فعل الرّوح وَلذَلِك قيل لَا تَطْلُبن إِلَى أعمى حَاجَة عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ لَا تَطْلُبن إِلَى أعمى حَاجَة وَإِذا طلبت الْحَاجة فَاسْتقْبل الرجل بِوَجْهِك فَإِن الْحيَاء فِي الْعَينَيْنِ وَلَا تطلبنها لَيْلًا وباكر فِي حَاجَتك فَإِن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ اللَّهُمَّ بَارك لأمتي فِي بكورها فَلَمَّا غض بَصَره عَمَّا لَا يخل فانما صان روحه أَن تتدنس وقمع نَفسه عَن أَن تلذ بِشَهْوَة فَأعْطِي نورا ثَوابًا عَاجلا فَوجدَ حلاوة الْعِبَادَة عَن أبي امامة رَضِي الله عَنهُ قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم النّظر إِلَى محَاسِن الْمَرْأَة سهم مَسْمُوم من سِهَام الشَّيْطَان فَمن صرف بَصَره عَنْهَا أبدله الله تَعَالَى عبَادَة يجد حلاوتها

ابْنِ عَبَّاسٍ

- الأَصْل الْخَامِس وَالثَّلَاثُونَ - فِي أَن الْحَسَنَة بِعشْرَة عَن أبي أَيُّوب رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ من صَامَ رَمَضَان ثمَّ أتبعه سِتا من شَوَّال فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْر فَمن أجل أَن الله تَعَالَى جعل الْحَسَنَة لَهُم بِعشر أَمْثَالهَا فصوم رَمَضَان بثلثمائة يَوْم كل كل يَوْم بِعشْرَة وَبَقِي من السّنة سِتُّونَ يَوْمًا فَعدل كل يَوْم بِعشْرَة فيحتسب لَهُ على حِسَاب تَضْعِيف الْحَسَنَات كَأَنَّهُ صَامَ الدَّهْر كُله

الأَصْل الْخَامِس وَالثَّلَاثُونَ فِي

عَن مُعَاوِيَة بن قُرَّة عَن أَبِيه رَضِي الله عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من صَامَ ثَلَاثَة أَيَّام من كل شهر فقد صَامَ الشَّهْر كُله لِأَن كل يَوْم يحْتَسب لَهُ فِي التَّضْعِيف بِعشْرَة أَيَّام

أَبِيهِ ← مُعَاوِيَةَ بْنِ قُرَّةَ

- الأَصْل السَّادِس وَالثَّلَاثُونَ - فِي الشُّكْر وَالصَّبْر عَن أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ الطاعم الشاكر بِمَنْزِلَة الصَّائِم الصابر فالطعم فعل وَالصَّوْم كف عَن فعل فالطاعم بطعمه يَأْتِي ربه بالشكر والصائم بكفه عَن الطّعْم يَأْتِي ربه بِالصبرِ وَقد رُوِيَ عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ الْإِيمَان نِصْفَانِ نصف للشكر وَنصف للصبر

أَبِي هُرَيْرَةَ،

وَفِي حَدِيث آخر عَن ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ الصَّبْر نصف الْإِيمَان وَإِنَّمَا قَالَ نصف الْإِيمَان لِأَن نصفه للشكر ثمَّ قَالَ وَالْيَقِين الْإِيمَان كُله ثمَّ تَلا {إِن فِي ذَلِك لآيَات لكل صبار شكور} وَقَالَ {وَفِي الأَرْض آيَات للموقنين} فَجمع الْيَقِين الصَّبْر وَالشُّكْر وَإِنَّمَا هُوَ صنفان معطي فَعَلَيهِ الشُّكْر وممنوع مِنْهُ فَعَلَيهِ الصَّبْر فَإِذا شكر هَذَا فقد أَتَى من حَقِيقَة الْإِيمَان بِنصفِهِ وَإِذا صَبر هَذَا فقد أَتَى من حَقِيقَة الْإِيمَان بِنصفِهِ

ابْن مَسْعُود الصَّبْر نصف الْإِيمَان وَإِنَّمَا ← وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ