Al Tahyuriyat

1317 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ جُمَيْعٍ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ بْنِ حَمْزَةَ أَبُو بَكْرٍ الْمُقْرِئُ الصَّيْرَفي بالرَّافِقَة، وَتُوُفِّيَ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ مِنَ الْمُحَرَّمِ سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هَانِئٍ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن العلاء، حدثنا العبَّاس ابن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «كَانَ يَلْبَسُ خَاتَمَهُ [ل282/أ] فِي يَمِينِهِ» (2) _________ (1) حديث موضوع، في إسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جداًّ، وجرير بن أيوب متهم. أخرجه ابن جميع في معجم الشيوخ: 1/115، ومن طريقه الذهبي في ميزان الاعتدال: 2/117، وانظر لسان الميزان: 2/101. وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير: 2/92 وفي المعجم الأوسط: 7/368 رقم «7749» من طريق سهل بن حماد، عن جرير به. وأخرجه ابن عدي في الكامل: 2/547-548، من طريق سهل بن حماد، عن جرير بن أيوب، عن محمد بن عبد الرحمن، عن الشعبي، عن مسروق به. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 3/180: رواه الطبراني في الصغير، وفيه أيوب وهو ضعيف جدّاً. وقال الذهبي: هذا موضوع على ابن أبي ليلى. (2) حديث صحيح، وفي إسناد المؤلف محمد بن المطلب الصيرفي لم أجد له ترجمة، ويحيى بن العلاء وهو كذّاب. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: 11/233 رقم «1158» من طريق محمد بن موسى الحرشي، وابن الجوزي في العلل المتناهية: 2/692 رقم «1154» من طريق أبي بدر كلاهما عن معاذ بن هانئ به. وقال ابن الجوزي: تفرد به يحيى، عن العباس، قال أحمد: يحيى بن العلاء كذاّب يضع الحديث، وقال الفلاس: متروك الحديث. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: 11/305 رقم «11815» من طريق محمد بن بكار، عن عدي بن الفضل، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَن عِكْرِمَةَ به. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 5/153، رواه الطبراني من طريقين ضعيفين. قلت: وعدي بن الفضل متروك الحديث كما في التقريب: 1/388، وأبي إسحاق هو: الشيباني سليمان بن أبي سليمان الكوفي ثقة، التقريب: 1/252. ويلاحظ أن الهيثمي قد تساهل في حكمه على هذين الطريقين. ولكن وردت أحادث صحيحة في تختّم النبي ? في يمينه، منها على سبيل المثال: ما أخرجه مسلم في اللباس والزينة: باب 3/1658 رقم «2094» وغيره من طريق ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مالك قال: «أن رسول الله ? لبس خاتم فضّة في يمينه، فيه فصٌّ حبَشِيٌّ، كان يجعل فصُّه مما يلي كفُّه» . وما أخرجه أبو داود في الخاتم: باب ما جاء في التختّم في اليمين أو اليسار 4/432 رقم «4229» والترمذي في أبواب اللباس: باب ما جاء في لبس الخاتم في اليمين 5/422 رقم «1796» وأبو الشيخ في العظمة: رقم «131» والمزِّي في تهذيب الكمال: 13/227، من طريق محمد بن إسحاق، عن الصلت بن عبد الله بن نوفل بن عبد المطلب قال: «رأيت ابن عباس يتختّم في يمينه ولا إخاله إلا قال: رأيت رسول الله ? يتختم في يمينه» وقال الترمذي: قال محمد بن إسماعيل: حديث حسن صحيح. قلت: في إسناد أبي داود يونس بن بكير وهو صدوق يخطئ كما في التقريب: 1/613، وفي إسناد الترمذي: محمد ابن حميد الرازي وهو ضعيف، لكن كان ابن معين حسن الرأي فيه انظر التقريب: 1/475، وقال ابن حجر في الفتح: 10/326 في سنده لين. اهـ قلت: ولكن متابعة يونس بن بكير لمحمد بن حميد الرازي نافعة لهذا قال محمد ناصر الدين الألباني: حسن. انظر مختصر الشمائل المحمديّة: 0/61 رقم «80» . وقال في إرواء الغليل: إسناده جيد. هذا وقد وردت نصوص أخرى صحيحة في التّختّم في اليسار ما جعل العلماء يختلفون في التوفيق بين هذه الأحاديث على أقوال ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح: 10/326-327. وأما ما نُقِل عن الإمام أحمد في رواية الأثرم عنه في تضعيفه حديث التختمّ باليمين، وما نُقل عن الدارقطني وغيره أنه قال: «المحفوظ أن النبي ? كان يختتم في يساره» . فقد قال الألباني: وأنا أظن أن هذا قاله في خصوص حديث معيّن، وإلا فأحاديث تختّمه ? في يمينه أصح وأكثر، وبعضها في الصحيحين. وقال أيضا: فما نقله المؤلف عن الإمام أحمد من التضعيف محمول على أنه أراد حديثا معيَّناً لخصوص علّة فيه، وإلا فإن تضعيف ذلك مع وروده في خمسة أحاديث صحيحة من طرق مختلفة مما يستبعد صدوره عن الإمام أحمد رضي الله عنه. وأضاف قائلا: وجملة القول أنه قد صح عنه ? التختم في اليمين، وفي اليسار، فيحمل اختلاف الأحاديث في ذلك على أنه ? كان يفعل هذا تارة وهذا تارة، فهو من الاختلاف المباح الذي يخيّر فيه الإنسان. انظر إرواء الغليل: 3/299، و304.

1318 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنِي أَبُو الْحُسَيْنِ بن جميع، أخبرنا محمد بن يُوسُفَ بِسِيرَافَ (1) ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا الكرماني بن عمرو، حدثنا مُبارك ابن فضالة، عَنِ الْحَسَنِ (2) ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «كَمَا تَكُونُوا يُوَلَّى عَلَيْكُمْ» (3)

أَبِي بَكْرَةَ ← الْحَسَنُ، ← مبارك ابن فضالة ← الْكِرْمَانِيُّ بْنُ عَمْرٍو، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عُثْمَانَ ← أَبُو الْمُثَنَّى ← محمد بن يُوسُفَ بِسِيرَافَ ← أبو الحسين بن جُمَيْع، ← مُحَمَّدٍ

1319 - سمعت أبا عبد الله يقول: سمعت أبا الحسين (1) بن أبي صادق النيسابوري يقول: سمعت محمد بن يعقوب الأصم يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: سمعت الشَّافِعِيَّ يقول: «الفُولُ يَزِيدُ فِي الدَِّمَاغِ، وَالدِّمَاغُ يَزِيدُ فِي الْعَقْلِ» (2) .

الشَّافِعِیِّ، ← الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْأَصَمُّ، ← أبا الحسين بن أبي صادق النيسابوري ← أَبَا عَبْدِ اللَّهِ

1320 - قال (3) : سمعت الأصم يقول: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: وسُئِلَ (4) عَنِ الرُّوسِِ فقال: «ثَلاثَةٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ صَالِِح» (1) . _________ (1) هنا في الخطية بياض وكتب الناسخ: (صح) . (2) رجال إسناده ثقات سوى أبا الحسين بن أبي صادق النيسابوري لم أقف له على ترجمة. أخرجه أبو نعيم في الحلية: 9/141 من طريق محمد بن ريّان، ومحمد بن يحيى بن آدم، و9/137 من طريق نوح بن منصور، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 10/56، من طريق محمد بن عصمة الجوزجاني، أربعتهم عن الربيع بن سليمان به. ولفظه في الحلية: «القول يزيد في الدماغ، والدماغ من العقل» . وأمّا لفظه عند الذهبي في السِّيَر فهو كما عند المؤلف هنا. (3) القائل هو: أبو الحسين بن أبي صادق النيسابوري. (4) في الخطية: «فسأل» والتصحيح من تاريخ بغداد.

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← الأَصَمُّ:

1321- قال (2) : وسمعت الأصم يقول: سمعت العباس بن محمد يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ فقالَ: «هُوَ ضَعِيفٌ فِي الْحَدِيثِ، قيلَ: وَمِنْ أَيْنَ جَاءَ ضَعْفُهُ؟ قال: رَأَيْتُهُ يَبُولُ فِي الطَّرِيقِ» (3) .

يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ← الأَصَمُّ:

1322 - أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري، أنشدنا أبو عمر بن حيويه، أنشدنا الصولي (4) قال: أنشدت لأبي الشَّمَقْمَق: لِحْيَةُ الْمُنْذِرِيِّ لَوْ حَلَقُوهَا ... ثُمَّ رَاحُوا بِهَا إِلَى النُّسَّاج جَاءَ مِنْهَا قَطِيفَةٌ وَكِسَاءٌ ... مِنْ مُشَاقٍ وَلَيْسَ مِنْ دِيباجِ [ل282/ب] لِحْيَةُ الْمُنْذِرِيِّ قَدْ غَلّفُوهَا ... بِسِلاَحِ الْكُرْكِيِّ وَالدُّرَّاج (5) لِحْيَة المنذري رَفَّ دَجَاجٍ ... سَلَحُ الدِّيكِ فَوْقَ رَفِّ الدَّجَاجِ _________ (1) في إسناده أبو الحسين بن أبي صادق لم أجد له ترجمة. أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه: 14/185، عن أبي الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الحسين بن سليمان السليطي -بنيسابور- عن أبي العباس محمد بن يعقوب الأصم به. لم يتبيّن لي معنى هذا النص. والسليطي هذا وثّقه عبد الغفار الفارسي، انظر سير أعلام النبلاء: 17/389. (2) القائل هو: أبو الحسين بن أبي صادق النيسابوري. (3) في إسناده أبو الحسين هذا لم أجد له ترجمة. (4) الصولي: أبو بكر الصولي. (5) الكركي: طائر كبير من فصيلة الكُركيات ورتبة طوال الساق أغبر اللون، طويل العنق والرجلأ أبتر الذنب، قليل اللحم، لسان العرب 10/481، والمنجد في اللغة والأعلام (ص681) . والدرّاج: القنفذ لأنه يدرج في الليل، المنجد في اللغة والأعلام (ص210) .

1323 - قال (1) : وأنشدنا الصولي، أنشدني أبي (2) : إِذَا مَا تلاَحَظْنَا عَرَفْت ضَمِيرَهَا (3) ... وَأفْصَحَ لَحْظِي عَنْ ضَمِيِري الْمُكَتَّمِ فَرُحْتُ وَرَاحَتْ عَالِمَيْن بِمَا وَعَى ... مِن الشوق قَلْبَانَا ولم نتكلَّم (4)

وأنشدنا الصولي، أنشدني أبي

1324 - قال (5) : وأنشدنا الصولي، أنشدنا أبي (6) : قَلْبِي إِلَى قَلْبِهِ تَغْشَى سَرِيْرَتهِ وَالطَّرْفُ عَنْهُ حِذارَ النَّاسِ يَنْصَرِفُ (7)

وأنشدنا الصولي، أنشدنا أبي

1325 - أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الخيَّاط الأزَجي، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُفِيدُ بِجَرْجَرَايا (8) ، حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ ابن عبد الرحمن السَّقْطي (1) ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارون، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الأنْصَاريُّ، عَنِ محمد ابن إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِي، عَنْ عَلْقَمَةَ بنِ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بن الخطَّاب رضي الله عنه عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لاِمْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى (2) رَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيهِ (3) » . _________ (1) القائل هو: أبو عمرو بن حيوية. (2) أبوه: يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس:. (3) في الخطية (سطورها) وعليها علامة الضرب، وفي الهامش (ضميرها) وفوقها (صح) . (4) في إسناده يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس لم أقف على ترجمته. (5) القائل: أبو عمر بن حيوية) . (6) أبوه: يحيى بن عبد لله. (7) في إسناده يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ العباس لم أقف على ترجمته. (8) أبو بكر محمد بن أحمد بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُفِيدُ: قال أبو الوليد الباجي: أنكرت عليه أسانيد ادّعاها، وقال الماليني: كان المفيد رجلا صالحا، وقال الخطيب: كان سافر كثيرا، وكتب عن الغرباء، وروى مناكير، وعن مشايخ مجهولين، واتهمه الذهبي. تاريخ بغداد: 4/244، 1/346، ميزان الاعتدال: 3/460، سير أعلام النبلاء: 16/269، شذرات الذهب: 3/92.

عمر بن الخطاب على المنبر ← عَلْقَمَۃَ بْنِ وَقَّاصِ اللَّیْثِیِّ ← محمد ابن إبراهيم التيمي، ← يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيِّ ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ ابن عبد الرحمن السَّقْطي ← أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ الْمُفِيدُ بِجُرْجَرَايَا ← أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الخيَّاط الأزَجي،

1326 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمُفِيدُ، حَدَّثَنَا أحمد (4) ، حدثنا يزيد بن هارون، [ل283/أ] أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعُدُهُ مِنَ النَّارِ، قَالَ: وَرُبَّمَا قَالَ: فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعُدَهُ مِنَ النَّارِ مُتَعَمِّداً» (1) . _________ (1) أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّقَطِيُّ: أبو العباس، قال الخطيب: ليس بمعروف عند أهل النقل، وذكره ضمن المجاهيل الذين روى عنهم أبو بكر المفيد، وقال: أكثر أحاديث السقطي عن يزيد بن هارون صحاح ومشاهير، وقال الذهبي: شيخ لا يعرف إلا من جهة المفيد، ووهّاه الأزدي. تاريخ بغداد: 1/346، و4/244، ميزان الاعتدال: 1/116، (2) في الخطية: «وَإِلَى» . (3) حديث صحيح مخرج في الصحيح، وإسناد المؤلف فيه أبو بكر المفيد، يروي مناكير عن مشايخ مجاهيل واتهمه الذهبي، تفرد بهذه الرواية عن أحمد بن عبد الرحمن، الذي ليس بمعروف عند أهل النقل، ولكن الخطيب ذكر أن أكثر أحاديثه عن يزيد بن هارون صحاح ومشاهير. أخرجه الخطيب البغدادي: 4/244، عن القاضي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْحُسَيْنِ بْنِ علي الصيمري، عن أبي بكر المفيد به. وقال الخطيب: وقد ذكرنا فيما تقدّم من أخبار المفيد أنّ أحمد بن عبد الرحمن ممن تفرد هو بالرواية عنه، وليس بمعروف عند أهل النقل والله أعلم. وقد تخريج هذا الحديث في الرواية رقم (871) . (4) أحمد: هو ابن عَبْدِ الرَّحْمَنِ السَّقَطِيُّ.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، ← يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ← أَحْمَدُ: ← أَبُو بَكْرٍ الْمُفِيدُ، ← عَبْدُ الْعَزِيزِ،

1327 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الزَّيَّاتُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ ابن مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ، حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عاصم الأَنْطَاكِيُّ (1) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمة (2) ، عن محمد ابن إِسْحَاقَ (3) ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمة، عَنْ أُمِّ سَلَمة قَالَتْ: سمعتُ رسولَ اللَّهِ ? يَقُولُ: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةِ وَالْعِشَاءِ فَابْدَأُوا بِالْعَشَاءِ» (4) . _________ (1) حديث صحيح متواتر، وعلة إسناد المؤلّف كعلة إسناد السابق. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: 6/204 من طريق يزيد بن هارون، والدارمي في السنن: 1/67 رقم «242» وأحمد في المسند: 3/287، والطبراني في جزء من كذب عليّ متعمّدا: 0/255 رقم «107» من طريق شعبة، والنسائي في السنن الكبرى 3/485 رقم «5914» وأبو يعلى في المسند: 7/115 رقم «4061» ورقم «4062» من طريق جرير وهشيم، و7/118 رقم «4070» و7/121 رقم «4076» من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والطبراني في جزء فيه حديث من كذب عليّ متعمّدا: 0/250 رقم «104» والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: 10/300، من طريق محمد بن عبد الله الأنصاري، و0/253 رقم «106» من طريق زهير، و0/259 رقم «109» من طريق القاسم ابن معن، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: 3/33، من طريق أبي مسلم الكشي، وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: 9/149، من طريق قريش بن أنس، كلهم عن سليمان التيمي به. وهو حديث صحيح ثابت عن أنس رجال أسانيد بعضهم ثقات، ولكن التي في رجالها ضَعْف تتقوّى بأسانيد الثقات. وقد أخرجه البخاري في العلم: باب إثم من كذب على النبي ? 1/201 رقم «108» ومسلم في المقدمة: باب تغليظ الكذب على رسول الله ? 1/10 رقم «2» من طريق عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، عَنْ أنس بن مالك مرفوعا نحوه بلفظ: «إنه ليمنعني أن أحدّثكم حديثا كثيرا أن النبي قال: «من تعمّد عليّ كذباً فليتبوّأ مقعده من النار» . وقد سبق من حديث علي بن أبي طالب برقم (305) ، و (308) .

أُمِّ سَلَمَةَ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ، ← محمد ابن إسحاق ← مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ، ← نَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ الْأَنْطَاکِيُّ ← جعفر ابن مُحَمَّدٍ الفِرْيابيّ، ← أبو حفص عمر بن محمد بن علي الزيات ← عَبْدُ الْعَزِيزِ،

1328 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ كَيْسَانَ، حَدَّثَنَا الْقَاضِي يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَزْدِيُّ (1) ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حماد ابن سَلَمَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، (2) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: «أَنَّ النَّبِيَّ ? كَانَ يَمُرُّ بِالتَّمْرِةِ فَمَا يَمْنَعُهُ أَنْ يَأْخَذَهَا إِلاَّ مَخَافَةَ أَنْ تَكُونَ صَدَقَةً» (3) _________ (1) نصر بن عاصم الأنطاكي: ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال بعدما ذكر له حديثا: لا يتابع عليه ولا يعرف إلا به، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الذهبي: له رحلة ومعرفة، وقال ابن حجر: لين الحديث من صغار العاشرة، الضعفاء الكبير: 4/298، الثقات: 9/217، الكاشف: 3/200، التقريب: 1/560. (2) محمد بن سلمة: هو الباهلي. (3) محمد بن إسحاق: هو صاحب المغازي. (4) حديث صحيح، وإسناد المؤلف فيه نصر بن عاصم تفرد به عن محمد بن سلمة وهو لين الحديث، ومحمد بن إسحاق قد صرّح بالتحديث عند أحمد والطبراني. أخرجه أحمد في المسند: 6/291، و303، و314، وأبو يعلى في المسند: 12/427، رقم «6993» والطحاوي في شرح مشكل الآثار: 5/236 رقم «1985» ، والطبراني في المعجم الكبير: 23/297 رقم «660» من طرق عن محمد بن إسحاق بهذا الاسناد. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 2/46، رواه أحمد وأبو يعلى والطبرانى، ورجاله ثقات سمع بعضهم من بعض. وللحديث شواهد عن جماعة من الصحابة منهم أنس رضي الله عنه: أخرجه البخاري في الأذان: باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة 1/159 رقم «672» ومسلم في المساجد: باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد أكله في الحال 1/3920 رقم «557» من طريق الزهري، والبخاري في الأطعمة: باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه 9/584 رقم «5463» من طريق أبي قلابة، كلاهما عن أنس مرفوعا بلفظ: «إذا قُدِّم العشاء فابدأوا به قبل أن تصلّوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم» . وهذا لفظ الزهري عند البخاري. وأما لفظ أبي قلابة فهو: «إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدأوا بِالْعَشَاءِ» .

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← حماد ابن سلمة ← سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ ← الْقَاضِي يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الأَزْدِيُّ ← أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن كيسان ← عَبْدُ الْعَزِيزِ،