Al Tahyuriyat

567 - سمعت أحمد يقول: سمعت يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ بمكة يقول: سمعت أبا عبد الله (5) جعفر بن محمد الطُّوْسي صهرَ الصائغ يقول: سمعت محمد بن إسماعيل الصائغ يقول: ((سألني همام شِرَى (6) هاوُن، فأتيتُ (7) بهاوُن فجعل يقرأ عليَّ، فأقول له: زِدْني فيقول: أَذَلَّني الهاون)) (1) . _________ (1) في هامش المخطوط: كذا. (2) إسناده صحيح، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (7/201) عن الحسن بن محمد الخلال والعتيقي، عن أبي حفص الزيات به. (3) جزء من الآية (106) من سورة آل عمران. (4) تقدم الأثر برقم (129) بهذا الإسناد. (5) هكذا كناه هنا "أبو عبد الله"، وفي "تاريخ بغداد" "أبو محمد"، وكذا في مصادر ترجمته. (6) في تاريخ بغداد "شراء". (7) في تاريخ بغداد "فأتيته".

مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الصَّائِغُ، ← أبا عبد الله جعفر بن محمد الطُّوْسي صهرَ الصائغ ← يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ ← أَحْمَدُ:

568 - سمعت أحمد يقول: سمعت يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ يقول: سمعت إسماعيل بن أبي الجَعْد المِصِّيْصيّ يقول: سمعت عبّاس البَيْرُوتيّ يقول: سمعت أبي (2) يقول: ((سُئِل الأوزاعي عن البُلْه (3) ، قال: الأَعْمَى عَنِ الشَّرِّ البَصِيرُ بِالخَيْر)) (4) .

أَبِي ← عَبَّاسٌ الْبَيْرُوتِيُّ، ← إسماعيل بن أبي الجَعْد المِصِّيْصيّ ← يوسف بن أحمد الصَّيْدَنانيّ ← أَحْمَدُ:

569 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ أحمد (5) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ الجِيْزيّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَزيز (1) ، حدثنا سَلاَمة [ل/121أ] بْنُ رَوْح (2) ، عَنْ عُقَيل (3) ، عَنِ الزهريّ، عن أنس ابن مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ أكثرَ أهل الجنّة البُلْه (4)) ) (5) _________ (1) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (2/39) عن العتيقي به. قال الخطيب: "كذا قال لنا العتيقي: همام، وأحسبه أبا همام فالله أَعْلَمُ". (2) هو الوليد بن مزيد البيروتي، تلميذ الأوزاعي. (3) هكذا في المخطوط، وعند البيهقي في "شعب الإيمان" "الأبله" بالإفراد، وهو المناسب للجواب. (4) في إسناده إسماعيل بن أبي الجعد، ويوسف بن أحمد الصيدناني، ولم أهتدِ لترجمتهما. أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2/126) من طريق إبراهيم بن فراس المالكي، عن عبد الله بن الجارود النيسابوري، عن العباس بن الوليد به ـ وتصحف العباس فيه إلى عبد الله ـ. وأخرج أيضاً من طريق إبراهيم بن فراس، عن القاسم بن الحسن بن زيد صاحب سهل بن عبد الله -يعني التستري- يقول: أظنه عن سهل في تفسير الحديث الذي جاء أكثر أهل الجنة البُله قال: "هم الذين ولهت قلوبهم وشغلت بالله عز وجل". وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال: سئل أبو عثمان عن قوله: ((إِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْبُلْهُ)) قال: الأبله في دنياه، الفقيه في دينه. ونقل الطحاوي عن أحمد بن أبي عمر: أنهم البله عن محارم الله سبحانه وتعالى، لا من سواهم ممن به نقص العقل بالبله. انظر التعاريف (ص145) ، وكشف الخفا (1/187) ، والمصنوع (ص57) . قلت: والحديث غير ثابت كما يأتي تحقيقه إن شاء الله. (5) هو الصيدناني.

أَنَسِ ابْنِ مَالِکٍ ← الزُّهْرِيِّ، ← عَقِيلٍ، ← سلامة بن روح ← مُحَمَّدُ بْنُ عَزِيزٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ الْجِيزِيُّ، ← يُوسُفُ بْنُ أَحْمَدَ ← أَحْمَدُ:

570 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا الحُسين بْنُ محمد بن عُبيد الدَقَّاق، حدثنا م حمد بن عُثمان ابن أبي شَيْبة، حدثنا أبي، حدثنا الوليد بن عُقبة الشَّيْبانيّ (1) ، حدثنا حمزة الزيَّات، عن حبيب ابن أبي ثابت، عن إبراهيم النَّخَعيّ، عن عَلْقَمة (2) قال: ((لو كان أهلُ الحقِّ إذا قابَلوا أهلَ الباطل ظَهَرُوا عليهم ما كانتْ فتنةٌ)) (3) .

عَلْقَمَةَ، ← إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، ← حبيب ابن أَبِي ثَابِتٍ، ← حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ، ← الوليد بن عقبة الشيباني ← أَبِي ← م حمد بن عُثمان ابن أبي شَيْبة، ← الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ الدَّقَّاقُ، ← أَحْمَدُ:

571 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ أَبُو بَكْرٍ (4) ، حدثنا محمد بن محمد ابن سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا شَيْبان بْنُ فَرُّوخ الأُبُلِّيّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٌ (5) ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينار (6) ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((اليَدُ العُلْيا خيرٌ مِنَ اليد السُّفْلَى)) (7) . _________ (1) هو الوليد بن عقبة بن المغيرة، أو ابن كثير الشيباني، الكوفي، الطحان. قال أبو حاتم: "صدوق لا بأس به صالح الحديث"، وقال أبو زرعة: "لا بأس به"، وقال ابن حجر: "صدوق". الجرح والتعديل (9/12) ، والتهذيب (11/127) ، والتقريب (583/ت7443) . (2) هو ابن قيس النخعي. (3) إسناده حسن، أخرجه أبو مسهر في "نسخته" (ص65) من طريق حبيب به. (4) وقع في المخطوط "البزارق" وعلى حرفي الزاي والألف أثر الضرب، والصواب ما أثبته. (5) هو القَسْمَلي. (6) هو المدني. (7) إسناده صحيح. أخرجه البخاري (2/519) كتاب الزكاة، باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى ... إلخ، ومسلم (2/717) كتاب الزكاة، باب بيان أن الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السفلى ... إلخ، من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر به. وقد تقدم ضمن تخريج الحديث رقم (537) فانظره هناك.

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ ← شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ الْأُبُلِّيُّ، ← محمد بن محمد ابن سُلَيْمَانَ، ← مُحَمَّدٌ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْوَرَّاقُ أَبُو بَكْرٍ ← أَحْمَدُ:

572 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المُطَّلِب بالكوفة، حدثنا أبو العبّاس أحمد ابن سَهْلِ بْنِ الفَيْرُزان المُقرِئ الأُشْنَانيّ (1) فِي مسجدِه إِمْلاءً سنةَ ثمانٍ وثلاثمِائَة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حمُيد الرَّازيّ، حَدَّثَنَا زافِر بْنُ سُلَيْمَانَ (2) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُيينة (3) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السّاعِديّ قَالَ: ((جَاءَ جبريلُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا محمدُ، عِشْ مَا عِشْتَ ـ أَوْ مَا شِئْت ـ، فإنَّك ميِّت، وأحْبِبْ مَنْ أحببْتَ، فَإِنَّكَ مُفارِقُه، وَاعْمَلْ مَا شِئتَ فإنك مَجزيٌّ به [ل/121ب] واعلَمْ يَا محمّدُ، أَنَّ شرَفَ الْمُؤْمِنِ قيامُه بِاللَّيْلِ، وعِزَّه استِغناؤُه عَنِ النَّاس)) (1) _________ (1) أحد القراء المجوّدين، وثقه الدارقطني، وقال ابن أبي هاشم: "قرأت القرآن كله على الأشناني، وكان خيِّراً، فاضلاً ضابطاً"، مات في المحرم سنة سبع وثلاثمائة. تاريخ بغداد (4/185) ، وطبقات القراء الكبار (1/200-201) ، وسير أعلام النبلاء (14/226-227) ، وطبقات القراء لابن الجزري (1/59-60) . (2) هو زافر بن سليمان الإيادي، أبو سليمان القُهُسْتاني ـ بضم القاف والهاء وسكون المهملة ـ سكن الري ثم بغداد، وولي قضاء سجستان، وثقه ابن معين، وأحمد، وأبو داود، وزاد: "كان رجلاً صالحاً". وقال أبو حاتم: "محله الصدق"، وقال البخاري: "عنده مراسيل ووهم"، وقال النسائي: "عنده حديث منكر عن مالك"، وقال الساجي: "كان يكون بالري كثير الوهم"، وقال ابن عدي: "عامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه"، وقال ابن حبان: "كثير الغلط في الأخبار، واسع الوهم في الآثار على صدق فيه، والذي عندي في أمره: الاعتبار بروايته التي يوافق فيها الثقات وتنكر ما انفرد به من الروايات". قلت: لكثرة أوهامه تنزل درجته من الثقة، فلذلك قال الحافظ ابن حجر: "صدوق له أوهام". تاريخ ابن معين (4/354، 358، و364) ، والعلل لأحمد (3/130) ، والتاريخ الكبير (3/451) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص43) ، والضعفاء للعقيلي (2/95) ، والجرح والتعديل (3/624) ، والكامل لابن عدي (3/232-233) ، والمجروحين (1/315) ، وتهذيب الكمال (9/267-269) ، والتهذيب (3/262) ، والتقريب (213/ت1979) . (3) أخو سفيان بن عيينة الهلالي، وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "كان من العباد". وقال أبو حاتم: "لا يحتج بحديثه، يأتي بالمناكير"، وقال ابن حجر: "صدوق له أوهام". معرفة الثقات (2/249) ، والجرح والتعديل (8/42) ، والثقات لابن حبان (7/416) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/90) ، والتهذيب (9/350) ، واللسان (5/337) ، والتقريب (501/ت6213) .

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ← أَبِي حَازِمٍ ← مُحَمَّدُ بْنُ عُيَيْنَةَ ← زَافِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ ← أبو العبّاس أحمد ابن سَهْلِ بْنِ الفَيْرُزان المُقرِئ الأُشْنَانيّ فِي مسجدِه إِمْلاءً ← محمد بن عبد الله بن المطلب ← أَحْمَدُ:

573 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمر بْنُ محمد بن علي الزيَّات، حدثنا أبو بكر أحمد ابن عبد العزيز الجَوْهَريّ (1) ، حدثني أبو يَعلَى زكريا بن يحيى المِنْقَريّ (2) ، حدثنا الأَصْمَعيّ، حدثنا أيوب بن واقد (3) ، عن المُغِيرة (4) ، عن إبراهيم (5) قال: ((ليسَ من المُرُوْءة كثرةُ الالتِفاتِ في الطُرُق)) (6) . _________ (1) لم أجد ترجمته، ولكن روى عنه العسكري في "تصحيفات المحدثين"، وروى فيه عن عمر بن شبة. (2) الساجي، ذكره الهروي في "مشتبه أسامي المحدثين" (ص127) وقال: "روى عن الأصمعي وغيره". وذكره ابن حبان في "الثقات" (8/255) وقال: "كان من جلساء الأصمعي". (3) هو أيوب بن واقد، أبو الحسن الكوفي، ويقال: أبو سهل، سكن البصرة، متروك، مجمع على ضعفه. انظر التاريخ الكبير (1/426) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص15) ، والجرح والتعديل (2/260) ، والضعفاء للعقيلي (1/115) ، والكامل لابن عدي (1/355) ، وتهذيب الكمال (3/502) ، والتهذيب (1/363) . (4) هو ابن مقسم الضبّي، ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولا سيما عن إبراهيم، قاله الحافظ في "التقريب" (543/ت6851) . (5) هو ابن يزيد النخعي. (6) إسناده ضعيف جدًّا من أجل أيوب بن واقد.

إِبْرَاهِيمُ: ← الْمُغِيرَةِ، ← أَيُّوبُ بْنُ وَاقِدٍ، ← الْأَصْمَعِيُّ ← أَبُو يَعْلَى زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى الْمِنْقَرِيُّ ← أبو بكر أحمد ابن عبد العزيز الجَوْهَريّ ← عمر بن محمد بن علي الزيات ← أَحْمَدُ:

574 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الحسن بن جعفر السِّمْسار، حدثنا أبو شُعيب الحَرَّانيّ، أخبرنا يحيى بن عبد الله البابْلُتِّيّ (1) ، حدثنا الأوزاعي قال: ((إنَّ أَطْيَب ما أَكَلَ أحدُكم من كسبِه أو من تجارةٍ مبرورة (2)) ) (3) .

الْاَوْزَاعِیُّ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَابَلُتِّيُّ، ← أَبُو شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيُّ ← أَبُو سَعِيدٍ الحسن بن جعفر السِّمْسَار، ← أَحْمَدُ:

575 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ بن الشِّخِّير محمد بن عُبيد الله، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن النخَّاس (4) قال: سمعت أبا السائب (5) يقول: سمعت وكيع بن الجَرَّاح يقول: ((أوَّلُ من وَلِيَ قضاءَ الكُوفة سلمانُ (6) بن رَبيعة، وكان يَمكُث أربعين يوما لا يَأْتِيه خصمٌ)) (7) . _________ (1) هو يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الضحاك البابلتي ـ بموحّدتين ولام مضمومة ومثناة ثقيلة ـ، أبو سعيد الحراني، ابن امرأة الأوزاعي، ضعيف، مات سنة ثماني عشرة ومائتين. تهذيب الكمال (31/409) ، والتقريب (593/ت7585) . (2) في المخطوط "مبرور" بدون التاء، والصواب إثباتها. (3) إسناده ضعيف من أجل يحيى البابلتي، ولم أجد الأثر فيما رجعت إليه من المصادر. (4) يعرف بابن الرَّوَّاس، حدث عن إسحاق بن أبي إسرائيل، وعبد الوهاب الورّاق، وعنه أبو بكر ابن الشِّخّير، ذكره الخطيب ولم يحكِ فيه جرحاً ولا تعديلاً، مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة. تاريخ بغداد (1/381) . (5) هو سلم بن جنادة. (6) وقع في المخطوط "سليمان"، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة. وهو سلمان بن ربيعة بن يزيد بن عمرو، ولاّه عمر قضاء الكوفة، وكان من كبراء التابعين، قال ابن سعد: "كان ثقة قليل الحديث". الطبقات (6/131) ، وتاريخ بغداد (9/206) . (7) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/206) من طريق ابن الشخير به مثله. وأخرجه أيضا في الموضع السابق بإسناده عن أبي وائل قال: "رأيت سلمان بن ربيعة جالساً بالمدائن على قضائها -واستقضاه عمر بن الخطاب- أربعين يوماً، فما رأيت بين يديه رجلين يختصمان، لا بالقليل ولا بالكثير، فقلنا لأبي وائل: فمِمَّ ذاك؟ قال: من انتصاف الناس فيما بينهم". وأخرج البخاري في "التاريخ الكبير" (4/136) عن أبي وائل نحوه. وأخرج ابن سعد في "الطبقات" (6/131) عن الفضل بن دكين، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر قال: سمعت أبي يذكر عن الشعبي قال: "بعث سلمان بن ربيعة على القضاء، قال: فمكثت أربعين يوماً أعدّها يوماً، ما يردّني إلى أهلي إلا الظهيرة، وما تقدم إليّ فيه اثنان".

وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ، ← أبا السائب ← أبو بكر محمد بن أحمد بن النخَّاس ← أَبُو بَكْرٍ بن الشِّخِّير محمد بن عُبيد الله، ← أَحْمَدُ:

576 - سمعت أحمد يقول: سمعت أبا بكر يقول: سمعت محمد بن أحمد النخَّاس يقول: سمعت عبد الوهَّاب الوَرَّاق يقول: ((حضرتُ ابنَ عُيَيْنة بمكة ـ وسُئِل عن الإيمان ـ فقرأ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ الَّذِيْنَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوْبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيْمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُوْنَ * الَّذِيْنَ يُقِيْمُوْنَ الصَّلاَةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُوْنَ * أُولئِكَ هُمُ المُؤْمِنُوْنَ حَقّاً*} (1)) ) (2) .

عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ ← محمد بن أحمد النخَّاس ← أبا بكر ← أَحْمَدُ:

577 - أخبرنا [ل/122أ] أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ الله (3) بن الشِّخِّير، حدثنا محمد بن أحمد ابن النخَّاس قال: سمعت عبد الوهَّاب الورَّاق يقول: ((ما بَلَغَنا أنْ كانَ لِلْمُسلِمِينَ جمعٌ أكثرُ مِنهُمْ عَلَى جَنازَةِ أحمدَ بنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ الله عَنْهُ إلاَّ جَنازةً في بَنِي إسرَائِيلَ)) . قال أبو بكر ابن النخاس، فحدثت به أحمد بن فَرَح (1) صاحبَ التفسير فقال: "صدق عبد الوهاب، هذه جنازةٌ كانت في بني إسرائيل" (2) . _________ (1) الآيات (2-4) من سورة الأنفال. (2) لم أجد من أخرجه عن ابن عيينة. وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء" (6/71) بإسناده إلى الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني حسان أن الإيمان في كتاب الله صار إلى العمل فقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ ... } إلى قوله: {أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ حَقًّا} . وروى عن الحسن البصري نحوه. (3) في المخطوط "عبد الله بن"، وكتب في الهامش، وعليه ضبة، وفي آخره "صح".، والصواب "عبيد الله" كما أثبت.

عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ ← محمد بن أحمد ابن النخَّاس ← محمد بن عبيد الله بن الشخير ← أَحْمَدُ:

578 - أخبرنا أحمد، حدثنا ابن الشِّخِّير، حدثنا محمد بن أحمد النخَّاس، حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل، عن ابن المبارك، عن ابن أبي نَجِيح، عن مُجاهِد في قول الله عزَّ وجلَّ (( {يَا أُخْتَ هَارُوْنَ} (3) قال: كان رجلٌ صالحٌ في بني إسرائيل حضر جنازتَه أربعون (4) ألفا مِمَّن اسْمُه هارونُ سِوَاه)) (5) . _________ (1) هو العلاّمة الإمام، المقرئ المفسّر، أبو جعفر أحمد بن فرح بن جبريل العسكري، ثم البغدادي، الضرير، كان ثقة ثبتاً ذا فنون، مات سنة ثلاث وثلاثمائة. تاريخ بغداد (4/345-346) ، وسير أعلام النبلاء (14/163-164) . (2) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (4/422) ـ ومن طريقه ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" (ص504) ـ من طريق أبي بكر بن الشخير به مثله. وأخرجه أيضاً عن الحسن بن أبي بكر قال: ذكر عبد الله بن إسحاق البغوي، أن بنان بن أحمد القصباني أخبرهم: أنه حضر جنازة أحمد بن حنبل مع من حضر، قال: "فكانت الصفوف من الميدان إلى قنطرة ربع القطيعة، وحضر من حضرها من الرجال ثمانمائة ألف، ومن النساء ستين ألف امرأة، وكان دفنه يوم الجمعة، قال: "وصلى عليه محمد ابن عبد الله بن طاهر". وأخرج ابن الجوزي في المصدر السابق (ص503-505) آثاراً أخرى في عظم الجمع الذين حضروا جنازته. (3) جزء من الآية (28) من سورة مريم. (4) في المخطوط "أربعين" وهو خطأ. (5) أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (1/381) عن العتيقي به. وذكر ابن كثير في "تفسيره" (3/219-220) أقوالاً في تفسير قوله {يَا أُخْتَ هَارُوْنَ} : قيل: شبيهة هارون في العبادة. وقيل: أي أخي موسى، وكانت من نسله، كما يقال للتميمي: يا أخا تميم، وللمضري: يا أخا مضر. وقيل: نسبت إلى رجل صالح كان فيهم اسمه هارون، فكانت تتأسّى به في الزهادة والعبادة. وقيل: أنهم شبّهوها برجل فاجر كان فيهم يقال له: هارون. وانظر تحفة الأحوذي (8/477) .

محمد بن أحمد النخَّاس ← ابْنِ الشِّخِّيرِ ← أَحْمَدُ: