Al Tahyuriyat

531 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم (1) وشُجاع ابن مَخْلَد (2) قَالا: حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ نَحْوَهُ (3) .

يوسف بن عطية ← أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم وشُجاع ابن مَخْلَد ← عَبْدُ اللَّهِ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

532 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله، حدثنا عبيد الله بْنُ عُمَرَ القوَارِيْريّ، حَدَّثَنَا حَرَميّ بْنُ عُمارة (4) ، حَدَّثَنَا شُعبة، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعيب (5) ، عَنْ أَبِيهِ (6) ، عَنْ جَدِّهِ (7) ((أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لرجلٍ فِي حديثٍ ذَكَره: أنتَ ومالُك لأبيكَ)) (1) . _________ (1) هو الموصلي. (2) الفلاس، أبو الفضل البغوي، وثقه الأئمة: ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة. وقال الحسين بن فهم، وابن قانع: "ثقة ثبت"، وقال الذهبي: "حجة خيّر". وأما الحافظ ابن حجر فنزّله غير منزلته فقال: "صدوق وهم في حديث واحد، رفعه وهو موقوف؛ فذكره بسببه العقيلي، من العاشرة، مات سنة خمس وثلاثين". انظر الجرح والتعديل (4/379) ، والثقات لابن حبان (8/313) ، وتاريخ بغداد (9/252) ، وتهذيب الكمال (12/380) ، والكاشف (1/480) ، والتهذيب (4/274) ، والتقريب (264/ت2748) . (3) انظر ما قبله. (4) هو حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، العتكي، أبو روح البصري. قال ابن معين: "صدوق"، وقال أحمد: "كانت فيه غفلة"، وقال ابن حجر: "صدوق يهم، من التاسعة، مات سنة إحدى ومائتين". تاريخ ابن معين (ص98 ـ رواية الدارمي ـ) ، والضعفاء للعقيلي (1/270) ، واللسان (7/195) ، والتهذيب (2/204) ، والتقريب (156/ت1178) . (5) ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق من الخامسة، مات سنة ثماني عشرة ومائة. التقريب (423/ت5050) . (6) هو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص، صدوق ثبت سماعه من جدّه. التقريب (267/ت2806) . (7) هو عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل رضي الله عنه.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← حَرَمِيُّ بْنُ عُمَارَةَ، ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، ← عَبْدُ اللَّهِ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

533 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا عبد الله، حدثنا عُبيد الله بن عمر والصَّلْت ابن مسعود (2) قالا: أخبرنا حمَّاد بن زيد، عن حبيب بن الشَّهيد، عن الحَسَن (3) قال: ((ثَمَن الجنة: لا إلهَ إِلا اللهُ)) (4) .

الْحَسَنُ، ← حَبِيبِ بْنِ الشَّهِيدِ ← حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ ← عُبيد الله بن عمر والصَّلْت ابن مسعود ← عَبْدُ اللَّهِ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

534 - أَخْبَرَنَا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا عبد الله، حدثنا الحسن [ل/115ب] ابن أَبِي إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيْريّ (5) ، حَدَّثَنَا عِيسَى بنُ يونُس، عَنِ المُعَلَّى بْنِ عِرْفان (1) ، عَنْ شَقِيق ابن سَلَمة، عَنِ ابنِ مَسْعُودٍ قَالَ: ((كَانَ رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ علي وَسَلَّمَ إِذَا شرِب مِنَ الإِنَاءِ يتَنَفَّس ثلاثةَ أَنْفَاسٍ، يحمَد اللَّهُ تَعَالَى فِي كلِّ نَفَس، ويشكُرُه فِي آخرهِنَّ)) (2) _________ (1) إسناده ضعيف من أجل حَرَمِيّ بن عُمارة، وهو صدوق فيه غفلة، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (20/ح4) بهذا الإسناد واللفظ، وقد تقدم تخريجه في الرواية رقم (261) . (2) هو الصلت بن مسعود بن طريف الجحدري، أبو بكر أو أبو محمد البصري القاضي، ثقة ربما وهم، كذا قال الحافظ ابن حجر، ولكن قال ابن عدي: "قد اعتبرت حديثه فلم أجد فيه ما يجوز أن أنكره عليه ... وهو عندي لا بأس به". انظر الكامل (4/82) ، وتهذيب الكمال (13/229-231) ، والتهذيب (4/383) ، والتقريب (277/2950) . (3) هو ابن أبي الحسن البصري. (4) إسٍناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص26/رقم10) بهذا الإسناد والمتن. وأخرجه ابن أبي شيبة (7/199) عن ابن علية ومحمد بن عدي، وابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص172) عن إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، عن أبيه، والخطيب في "تاريخ بغداد" (1/270) ، و (4/318) من طريق روح بن عبادة، كلهم عن حبيب بن الشهيد به. وروي الحديث عن أنس مرفوعاً، أخرجه ابن عدي في "الكامل" (348) من طريق موسى بن إبراهيم، ثنا حماد بن زيد وعلي بن عاصم، عن حميد، عن أنس. وموسى بن إبراهيم هذا قال عنه ابن عدي: "شيخ مجهول، حدّث بالمناكير عن قوم ثقات، أو من لا بأس به، وهو بيّن الضعف على رواياته وحديثه". (5) ذكر ابن حبان الحسن بن أبي إسرائيل في "الثقات" ولم ينسبه، وقال: "يروي عن عبد الوهاب بن عطاء وأهل العراق، حدثنا عنه عبدان الجواليقي، مستقيم الحديث". الثقات (8/178) . ووقع في "معجم الصحابة" لابن قانع (2/139) ، وفي "تهذيب الكمال" (10/171 ـ في ترجمة سالم بن غيلان التجيبي ـ) "الحسن بن إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيرِيُّ".

ابْنِ مَسْعُودٍ، ← شَقِيق ابن سَلَمة، ← الْمُعَلَّی بْنَ عُرْفَانَ ← عِيسَى بْنُ يُونُسَ ← الحسن ابن أَبِي إِسْرَائِيلَ النَّهْرَتِيْريّ ← عَبْدُ اللَّهِ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

535 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد (1) ، حدثنا محمد بن الحُسَين الأُشْنانيّ (2) ، حدثنا إسماعيل بن موسى الفَزَاريّ ابن بنتِ السُّدِّيّ (3) ، حدثنا عاصم بن حُميد أو رجلٌ، عن عاصم بن حُميد الحنَّاط (4) ، عن ثابت بن أبي صَفِيَّة أبي حمزة الثُّمَاليّ (1) ، عن عبد الرحمن ابن جُندُب (2) ، عن كُمَيل بن زياد النَّخَعيّ قال: ((أخذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه بيدي فأخرجني إلى ناحية الجَبَّان (3) ، فلما أَصْحَر (4) جَلَس، ثم تَنَفَّس ثم قال: يا كميل ابن زِيَاد، القلوب أَوْعِية (5) ، خيرُها أَوْعَاها، احفَظْ عَنِّي ما أقول لك: النَّاس ثلاثةٌ؛ فعالمٌ ربَّانِيٌّ، ومُتعلِّم على سبيل النَّجاة، وهَمَجٌ رِعاعٌ أتباعُ كلِّ نَاعِقٍ، يَمِيْلون مع كلِّ رِيحٍ، لم يَسْتضِيئُوا بنُور العلم، ولم يَلْجَأُوا إلى رُكن وَثِيقٍ، العلم خيرٌ من المال، العلم يحرُسُك وأنت تحرُس المال، والعلم (1) يَزْكُو على العمل والمال تنقُصه النَّفَقة (2) ، وصُحبة (3) العالم دين يُدَانُ به، تُكْسِبه (4) الطَّاعةَ في حياته وحميدَ (5) الأُحْدُوثة بعد وفاتِه، وصَنِيعة المال تَزُولُ بزَوَالِه، مات خُزَّان [ل/116أ] الأموال وهم أحياءٌ، والعلماء باقُون ما بقِيَ الدَّهرُ، أعيانُهم مفقودة وأمثالُهم في القلوب موجودةٌ، هَاهْ، إنَّ ههُنَا ـ وأشار إلى صدره ـ علما لو أصبتَ حَمَلةً (6) بل أصبتَ لَقِناً (7) لأهل الحق لا بصيرةَ له في حياتِه (8) يَقْتَدِح الشَّكُّ في قلبه بأوّلِ عارضٍ من شُبْهة، لا ذا ولا ذا (1) ، فمن مَنْهوم باللَّذَّة (2) سلِسِ القِيَاد للشَّهَوات، أو مُغْرًى بجمع الأموال والادِّخار، لَيْسَا (3) من دُعاة الدين، أقرب شَبَهًا بهما الأنعامُ السَّائِمة، كذلك يموتُ العلم بموت حامِليه، اللهمَّ بَلَى، لن تخلُوَ الأرض مِنْ قائِمٍ بحُجّةٍ (4) لِكَيْلاَ تَبْطُلَ حُجَجُ الله عزَّ وجلَّ وبَيِّناتُه، أولئك الأَقَلُّون عَدَداً، الأَعْظَمون عند الله قدرا، بهم يدفع الله عزَّ وجلَّ عن حُجَجه حتَّى يردُّوها إلى نُظرائِهم ويزرَعُوها (5) في قلوب أَشْباهِهم، هجم بهم العلمُ على حقيقة الأمر فاستلانوا ما استَوْعَر منه المُتْرَفون، وأنِسوا مما (6) استَوْحَش منه الجاهلون، صَحِبوا (7) الدنيا بأبدانٍ أرواحُها معلَّقةٌ بالمحلِّ الأعلى، أولئك خُلَفاء الله عزَّ وجلَّ في بلاده، والدُّعاةُ إلى دينِه، هاه هاه (8) شَوْقاً إلى رُؤيتِهم، وأستغفر الله لي ولك، إذا شِئْتَ فقُمْ)) (9) _________ (1) هو أبو بكر الأبهري. (2) هو مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَفْصٍ، أبو جعفر الخثعمي الكوفي، ولد سنة إحدى وعشرين ومائتين. قال الدارقطني: "ثقة مأمون". وقال الذهبي: "الإمام الحجة المحدّث". مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة. سؤالات السهمي (رقم15) ، وتاريخ بغداد (2/234-235) ، وسيرأعلام النبلاء (14/529) . (3) أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي، صدوق يخطئ، ورمي بالرفض، مات سنة خمس وأربعين ومائتين. انظر التاريخ الكبير (1/373) ، والجرح والتعديل (2/196) ، والكامل لابن عدي (1/325) ، والثقات لابن حبان (8/104) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/122) ، وتهذيب الكمال (3/211) ، والكاشف (1/250) ، والتهذيب (1/292) ، والتقريب (110/ت492) . (4) هو عاصم بن حميد الحنّاط الكوفي، وثقه أبو زرعة، وقال أبو حاتم: "شيخ". وقال أبو نعيم: "ما كان بالكوفة ممن يتشيع أوثق من من عاصم بن حميد الحناط"، وقال الحافظ ابن حجر: "صدوق من السابعة". الجرح والتعديل (6/342) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص149) ، وتهذيب الكمال (13/482) ، والتهذيب (5/37) ، والتقريب (285/ت3057) .

536 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا أبو كُرَيب، [ل/116ب] حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْر، حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوة، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إنَّ اللَّهَ لا يقبِض العلمَ انْتزاعاً يَنتَزِعه مِنَ النَّاس، وَلَكِنْ يقبِض الْعِلْمَ بقَبْض الْعُلَمَاءِ، حتَّى إِذَا لَمْ يَبْقَ عالمٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوساً جُهَّالاً فسُئِلوا فأفتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فضلُّوا وأضلُّوا)) (1) .

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، ← أَبُو كُرَيْبٍ، ← مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

537 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ الرحمن (2) ، حدثنا عيسى ابن مُخْتَارٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيلى (1) ، عَنْ أَبِي الزُّبَير، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم قَالَ: ((ابدَأْ بِمَنْ تَعُول)) (2) _________ (1) إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده" بهذا الإسناد واللفظ، وقد تقدم برقم (9) من طريق هشام به. وسيرد في الرواية رقم (828) من طريق هشام بن عروة به. (2) هو ابن أبي ليلى القاضي.

جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← ابْنِ أَبِي لَيْلَی ← عيسى ابن مُخْتَارٍ، ← بكر بن عبد الرحمن ← أَبُو كُرَيْبٍ،

538 - قَالَ: وَحَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا قَبِيصة (1) ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ (2) ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ: ((لا يموتَنَّ أحدُكم إلاَّ وَهُوَ يُحْسِن الظَّنَّ بِاللَّهِ عزَّ وجلَّ)) (3) _________ (1) هو قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي ـ بضم المهملة وتخفيف الواو ـ أبو عامر الكوفي، وثقه الأئمة؛ ابن معين، وأحمد، والعجلي، وأبو يعلى الخليلي، وابن حبان، إلا أنهم تكلموا في حديثه عن الثوري، وعلّلوا ذلك بأنه كان يسمع منه صغيراً، فكثرت مخالفاته، ولكن البخاري أكثر عنه، عن سفيان في صحيحه. أما الحافظ ابن حجر فقال: "صدوق ربما خالف، من التاسعة، مات سنة خمس عشرة ومائتين على الصحيح". الجرح والتعديل (7/127) ، ومعرفة الثقات للعجلي (2/214) ، والثقات لابن حبان (9/21) ، والإرشاد (2/572) ، والتعديل والتجريح (3/1067) ، وتاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (ص193) ، وتاريخ بغداد (12/474) ، والتهذيب (8/312) ، والتقريب (453/ت5513) . (2) هو الثوري. (3) إسناده حسن، أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص58/ح54) بهذا الإسناد واللفظ. أما قبيصة فقد تابعه غير واحد من أصحاب الثوري وهم: - عبد الرحمن بن مهدي، أخرج حديثه مسلم (4/2206) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت، عن أبي بكر بن نافع، عنه به. - ويحيى بن آدم، أخرج حديثه أحمد (3/293) . - وعبد الرزاق بن همام الصنعاني، أخرجه أحمد (3/330) عنه به. - ومحمد بن كثير العبدي، أخرج حديثه ابن حبان (2/403) . - وحصين بن حفص الأصبهاني، أخرج حديثه تمام الرازي في "فوائده" (1/245) . ووافق سفيانَ عليه جريرُ بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وعيسى بن يونس، أخرج حديثهم مسلم (4/2205-2206) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب الأمر بحسن الظن بالله عند الموت. كما وافق أبا سفيان عليه أبو الزبير، أخرج حديثَه مسلم في الموضع السابق. فالحديث صحيح ثابت، ولا أثر لكلامهم على رواية قبيصة عن الثوري، ولا على حديث أبي سفيان عن جابر، لأن كلاًّ منهما قد توبع، والله أعلم.

جَابِرٍ ← أَبِي سُفْيَانَ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانَ، ← قَبِيصَةُ، ← أَبُو كُرَيْبٍ،

539 - قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا (1) ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُميد (2) ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ [عَنْ عَائِشَةَ] (3) ((أنَّ رسولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يأكُل الرُّطَب بالبِطِّيخ)) (4) .

أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← إِبْرَاهِيمَ بْنِ حُمَيْدٍ، ← زَكَرِيَّا، ← أَبُو كُرَيْبٍ،

540 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى (1) ، حَدَّثَنَا الحَسَن بْنُ الْقَاسِمِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ بكَّار (2) ، عَنْ خَالِدِ بْنِ الطُّفَيل (3) ، عَنِ ابْنِ عمران ابن حُصَيْنٍ (4) ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((النَّظَر إِلَى عليٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ عِبادةٌ)) (1) . _________ (1) هو ابن عدي بن الصلت التيمي. (2) هو ابن عبد الرحمن الرؤاسي. (3) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، استدركته من "فوائد الأبهري"، و"السنن الكبرى" للنسائي. (4) إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (59/ح57) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (4/166) من طريق زكريا بن عدي به. وأخرجه أبو داود (4/310-311/ح3836) كتاب الأطعمة، باب الجمع بين اللونين في الأكل، والترمذي (3/183/ح1904) كتاب الأطعمة، باب ما جاء في أكل البطيخ بالرطب، وابن حبان في "الثقات" (9/7 -ترجمة الفضل بن سخيت ـ) من طريق هشام بن عروة به. وزاد أبو داود: ((نكسر حرّ هذا ببرد هذا، وبرد هذا بحرّ هذا)) . وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب، رواه بعضهم عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم، وقد روى يزيد بن هارون عن عروة، عن عائشة هذا الحديث". قلت: وممن رواه مرسلاً داود الطائي، أخرج حديثه النسائي في "السنن الكبرى" (4/166) عن أحمد بن يحيى، عن إسحاق بن منصور، عنه به. وله شاهد صحيح من حديث أنس، أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (5/112) من طريق جرير بن حازم، عن حميد، عنه ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم كان يجمع بين البطيخ والرطب)) . وعزاه الحافظ ابن حجر إلى النسائي في "السنن الكبرى" وقال: "بسند صحيح".

أَبِيهِ ← ابْنِ عمران ابن حُصَيْنٍ ← خَالِدِ بْنِ الطُّفَيل ← العباس بن بكار، ← الحسن بن القاسم ← إسماعيل بن موسى ← مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

541 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، [حدثنا محمد] (2) ، حدثنا محمد بن علي بن [ل/117أ] شقيق (3) قال: سمعت أبي يقول: حدثنا أبو حمزة (1) ، عن جابر (2) عن عبد الله بن نُجيّ (3) قال: سمعتُ عليا رضي الله عنه يقول: ((إذا ادَّعى الرَّجُل أخا أو أختا وأنكره الآخرون (4) ورَّثْتُه من نصيبِ الَّذي ادَّعاه ولم أُوَرِّثْه من نصيبِ الَّذي أنكَرَ (5) ، وإذا مات الذي ادُّعِي ورَّثْتُ الذي ادَّعَاه (6)) ) (7) . _________ (1) إسناده واهٍ بمرة، فيه: - طليق بن محمد بن عمران الخزاعي، لم يوثقه غير ابن حبان والساجي، وقال الحافظ ابن حجر: "مقبول". - وخالد بن الطفيل لم أجد له ترجمة. وإن كان خالد بن طليق ـ كما يبدو ـ فلم يوثّقه غير ابن حبان، وقد ضعفه الدارقطني. - والعباس بن بكّار منكر الحديث، وكذّبه الدارقطني. - وابن بنت السدي، من غلاة الشيعة. والحديث أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص60/ح58) بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (18/109) من طريق عمران بن خالد بن طليق، والذهبي في "الميزان" (-في ترجمة هارون بن حاتم الكوفي-) من طريق العباس بن بكار، كلاهما عن خالد بن طليق به، وفيه قصة. قال الذهبي: "رواه يعقوب الفسوي، وهذا باطل في نقدي". وتعقبه العلائي فقال: "الحكم عليه بالبطلان فيه بعد، ولكنه كما قال الخطيب: غريب". مختصر استدراك الحافظ الذهبي على المستدرك لابن الملقّن (3/1505-1520) ، وانظر تنزيه الشريعة (1/382-383) . وقال الهيثمي: "رواه الطبراني، وفيه عمران بن خالد الخزاعي، وهو ضعيف". مجمع الزوائد (9/119) . وجنح الشوكاني إلى تحسين الحديث بكثرة رواته وطرقه، وقد صرّح الكتاني في "نظم المتناثر" (ص243) بأنه ورد من رواية أحد عشر صحابيًّا بعدة طرق. قلت: أوردها كلها السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (1/342-346) ، وأكثرها الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص359-361) ، كلها بطرق واهية، لا ينتهض بها الحديث، فالصواب أن الحديث لم يثبت، بل هو باطل، قال ابن الجوزي بعد أن أورد الحديث من طرق عدة: "هذا حديث لا يصح من جميع طرقه". الموضوعات (1/358-363) . وقد حكم عليه بالوضع أيضا الشيخ الألباني في "ضعيف الجامع" (ص 863ح5992) ، وقبله الشيخ المعلّمي، انظر في تعليقاته على الفوائد المجموعة. (2) ما بين المعقوفتين ساقط من المخطوط، وهو الأشناني، واستدركته من "فوائد الأبهري"، وقارن بينه، وبين الإسناد التالي. (3) هو محمد بن علي بن الحسن بن شقيق المروزي.

عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُجَيٍّ ← جَابِرٍ ← اَبُوْ حَمْزَۃَ ← أَبِي ← محمد بن علي بن شقيق ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

542 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد قال: سمعت أبي يقول: قال عبد الله (8) : ((كان يُعْجِبُني مجالسةُ سُفيانَ (9) ، إنْ شِئْتُ رأيتُه مصلِّياً (10) ، وإن شِئْتُ رأيتُه في الزُّهد، وإن شِئْتُ رأيتُه في غامِض الفقه)) (1) . _________ (1) هو محمد بن ميمون المروزي، أبو حمزة السكري. (2) هو جابر بن يزيد الجعفي، ضعيف رافضي. ووقع في المخطوط "جابر بن عبد الله"، والتصويب من فوائد "الأبهري". (3) وقع في المخطوط "جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ يحيى"، وفوق كلمة "عن" ضبة، وبعد كلمة "يحيى" صح، والتصويب من "فوائد الأبهري". وهو عبد الله بن نُجَيّ ـ بنون وجيم، مصغّر ـ، ابن سلمة الحضرمي الكوفي، أبو لقمان، صدوق، من الثالثة. التقريب (326/ت3664) . (4) في فوائد الأبهري "الآخر". (5) في فوائد الأبهري "أنكره". (6) فيه "ادّعى". (7) إسناده ضعيف من أجل جابر الجعفي، وهو ضعيف. أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص61/رقم59) بهذا الإسناد مع اختلاف يسير نبّهت عليه. (8) هو ابن المبارك. (9) هو الثوري. (10) يعني الصلاة عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، كما يبيّنه رواية أبي نعيم الآتية.

عَبْدُ اللَّهِ ← أَبِي ← مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ: