Al Tahyuriyat

484 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شاهين، حدثنا عبد الله بن م حمد (1) ، حدثنا عبد الله ابن الصَّباح العطَّار، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الحَنَفي (2) ، حَدَّثَنَا قُرَّة بْنُ خَالِدٍ، عَنْ قتادة، عن أنس ابن مَالِكٍ قَالَ: ((انْتَظَرْنا النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم لَيْلَةً حتَّى قارَبَ نِصْفَ اللَّيْلِ، قَالَ: فجاءَ فصلَّى فَكَأَنَّمَا أَنظُرُ إِلَى وَبِيْصِ خاتَمِه حَلْقَةِ فِضَّة)) . مُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّباح (3) . _________ (1) هو ابن أبي الحسن البصري. (2) أي أبطأ. (3) هكذا في المخطوط. (4) قوله: (قال قرة: هو من حديث أنس ... ) ، قال الحافظ: "يعني الكلام الأخير، وهو الذي يظهر لي؛ لأن الكلام الأول ظاهر في كونه عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، والأخير هو الذي لم يصرح الحسن برفعه، ولا بوصله، فأراد قرة الذي اطلع على كونه في نفس الأمر موصولاً مرفوعاً، أن يعلم من رواه عنه بذلك". فتح الباري (2/89) . (5) في صحيحه (1/216ح600) كتاب مواقيت الصلاة، باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء. وأخرجه مسلم (1/ 443ح640) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها من طريق ثابت عن أنس به نحوه، وليس فيه قصة الحسن البصري، وفي آخره ذكر فص الخاتم.

أَنَسِ ابْنِ مَالِکٍ ← قَتَادَةَ ← قُرَّةُ بْنُ خَالِدٍ، ← أَبُو بَكْرٍ الْحَنَفِيُّ، ← عبد الله ابن الصَّباح العطَّار، ← عبد الله بن م حمد ← عمر بن شاهين ← أَحْمَدُ:

485 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الصُّوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُبَارَكِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو شِهَابٍ الحنَّاط، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَيُّوبَ، [عَنْ] (4) أَبِي العالية، عن ابن عباس قَالَ: ((خَرَجْنَا مَعَ رسُولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وسلَّم مُهِلِّيْنَ بالحجِّ، فَقَدِم لأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْ ذِي الحِجَّة، فصلَّى رسولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم الصُّبْح بالبَطْحاء، فلمَّا صلَّى قَالَ: مَنْ شاءَ أَنْ يَجْعَلَها عُمْرَةً [ل/105ب] فَلْيَجْعَلْها)) . مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي دَاوُدَ (1) . _________ (1) هو البغوي. (2) اسمه عبد الكبير بن عبد المجيد بن عبيد الله البصري. (3) في صحيحه (1/443ح640) كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب وقت العشاء وتأخيرها، إلا أن فيه عبيد الله ابن عبد المجيد الحنفي مكان أبي بكر الحنفي ـ وهو أخو أبي علي الحنفي الذي تقدم في الإسناد السابق ـ. وأخرجه أيضاً في الموضع السابق من طريق سعيد بن الربيع، عن قرة به. وأخرجه البخاري (1/235ح572) كتاب مواقيت الصلاة، باب وقت العشاء إلى نصف الليل، وفي (5/2203ح5870) كتاب اللباس، باب فص الخاتم من طريق حميد، عن أنس به نحوه. (4) وقع في المخطوط "أيوب بن أبي العالية" بدل "أيوب، عن أبي العالية"، والتصويب من الصحيحين.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← أَيُّوبَ، أَبِي العالية، ← شُعْبَةُ ← أَبُو شِهَابٍ الْحَنَّاطُ ← أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمُبَارَكِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ الصُّوفِيِّ ← عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ النَّاقِدُ، ← أَحْمَدُ:

486 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا هُدبة بْنُ خَالِدٍ، حَدَّثَنَا هَمَّام بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إنَّ اللَّهَ لا يظلِمُ المؤمنَ حَسَنةً، يُثَابُ عَلَيْهَا الرِّزقَ فِي الدُّنيا، ويُجْزَى بِهَا فِي الآخِرَةِ، فَأَمَّا الكافرُ فَيُطْعَمُ حسناتِه فِي الدُّنيا، فَإِذَا أَفْضَى إِلَى الآخِرَةِ لَمْ تكُنْ حَسَنةٌ يُعْطَى بِهَا خَيْرًا)) (2) .

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← قَتَادَةَ ← هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى ← هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ، ← جَدِّي ← إِسْحَاقُ بْنُ سَعْدٍ ← أَحْمَدُ:

487 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الزُّهْرِيُّ الضَّرير (3) ، حدثنا أحمد ابن عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى سنةَ سَبْعٍ وثلاثمائة ـ وَفِيهَا مَاتَ ـ، حَدَّثَنَا شَيْبان بْنُ فَرُّوْخ الأَيْلِيّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ (4) ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهيب، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((غَسْلُ الإِناء وطَهارةُ الفِناء يُوْرِثانِ الغِنَى)) (5) . _________ (1) في صحيحه (ح1240) كتاب الحج، باب جواز العمرة في أشهر الحج، من طريق شعبة به. وأخرجه البخاري (ح1085) أبواب تقصير الصلاة باب كم أقام النبي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من طريق أيوب عن أيوب بِهِ. (2) إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (335) بهذا الإسناد نفسه. (3) ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (12/92) وقال: "كذّاب". وانظر الميزان (3/155) . (4) ابن زيد بن ثابت الأنصاري. (5) في إسناده علي بن محمد الزهري، وهو كذّاب وهو الذي وضع هذا الإسناد. أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (12/92) عن العتيقي، والتنوخي، عن علي بن محمد الزهري به. قال الخطيب: "لم أكتبه إلا من حديث أبي الحسن الزهري، وهو كذَّاب". وأورده الذهبي في "الميزان" (3/155) وقال: "هذا وضع علي بن محمد الزهري على أبي يعلى والله أعلم". وأخرجه الديلمي في "فردوس الآثار" (3/102/ح598) ، وابن الجوزي في "الموضوعات" (2/77) . وذكره السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (2/4) ، وفي "الدرر المنتثرة" (ص147/ح309) ، والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص7/ح6) .

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ← سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ الْأَيْلِيُّ، ← أحمد ابن عَلِيِّ بْنِ المُثَنَّى ← عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الزُّهْرِيُّ الضَّرير ← أَحْمَدُ:

488 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شَاهِينَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ همَّام بن يحيى ابن سَهْلٍ الأُبُلِّيّ بالأُبُلّة (1) ، حَدَّثَنَا أَبُو مِكْيَس دِينَارٌ (2) ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم: ((طُوْبَى لِمَنْ رَآنِي، ومَنْ رَأَى مَنْ رَآنِي، وَمَنْ رَأَى [مَنْ رَأَى] (3) مَنْ رَآني)) (4) _________ (1) الأُبُلّة: بضم أوله وثانيه، وتشديد اللام، بلدة على شاطئ دجلة البصرة العظمى. معجم البلدان (1/77) . (2) هو دينار بن عبد الله، أبو مكيس الحبشي المعمّر، كان يزعم أنه مولى لأنس بن مالك، ويحدث عنه. قال ابن عدي: "منكر الحديث ضعيف، ذاهب، شبه المجهول"، وقال ابن حبان: "يروي عن أنس أشياء موضوعة لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل القدح فيه"، وقال الذهبي: يغلب على ظني أنه كذاب، ما لحق أنساً أبداً"، مات سنة تسع وعشرين ومائتين. الكامل لابن عدي (3/109-111) ، والمجروحين (1/295) ، وتاريخ بغداد (8/381-382) ، والميزان (2/30-31) ، والمغني (1/224) ، وسير أعلام النبلاء (10/376) ، واللسان (2/434-435) . (3) ما بين المعقوفتين ليس في المخطوط، وأثبتناه من بعض مصادر التخريخ. (4) إسناده واهٍ، فيه: دينار أبو مكيس، وهو منكر الحديث، واتهمه بعضهم. وهمام الأبلي لم أقف له على ترجمة. أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير" (2/104) عن أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ القصاص، عن دينار مولى أنس مرسلاً بلفظ: ((طوبى لمن رآني وآمن بي، ومن رأى من رآني)) . وأخرجه بحشل في "تاريخ واسط" (ص64-65) من طريق أبي الحسن النضر بن شداد بن عطية، عن أبيه، عن أنس مثله، وزاد: ((وآمن بي)) . وفي إسناده النضر بن شداد بن عطية، وأبوه لم أقف لهما على ترجمة. وأخرج تمام الرازي في "فوائده" (2/13) عن أبي الحسن خيثمة بن سليمان، عن أبي جعفر محمد بن مسلمة الواسطي، عن موسى الطويل، عن أنس مثله. وفي إسناده موسى الطويل، وهو صاحب المناكير، كان يزعم أنه خادم أنس بن مالك. انظر تسمية من لقب بالطويل (ص92-93) . وأخرجه أحمد (3/155) عن هاشم بن القاسم، عن جَسْر، عن ثابت عن أنس بلفظ: ((طوبى لمن آمن بي ورآني)) ـ مرة ـ، ((وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يَرَني)) ـ سبع مرار ـ. إسناده ضعيف من أجل جسر بن فرقد، وهو ضعيف. انظر الكامل لابن عدي (2/168-169) ، والميزان (1/398) ، واللسان (2/104-105) . وأخرجه أبو يعلى (6/119/ح3391) من طريق محتسب بن عبد الرحمن، عن ثابت به، ومحتسب هذا ضعيف أيضاً، ولكن يصلح في المتابعات، وقد تابعه جسر بن فرقد كما سبق، وقد حسن هذا الإسناد الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/67) . والحاصل أن الحديث باللفظ الذي أورده المصنف لم يثبت، وإنما الثابت بلفظ: ((طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لِمَنْ آمَنَ بِي وَلَمْ يرَني)) . ولهذا اللفظ شواهد كثيرة لا يخلو كل طريق لها من مقال، وأحسنها حديث أبي عبد الرحمن الجهني عند أحمد (4/152) ، ومنها عن أبي سعيد الخدري، وأبي أمامة، وأبي هريرة، وعبد الله بن بسر، وعبد الله بن عمر.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← أَبُو مِكْيَس دِينَارٌ ← أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ همَّام بن يحيى ابن سَهْلٍ الأُبُلِّيّ ← عمر بن شاهين ← أَحْمَدُ:

489 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر السُّكَّريّ، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن حسان السَّمْتيّ، حدثنا إسماعيل بن مجالد، حدثنا مجالد، عن الشعبي قال: ((إنَّ سُنّةً كانَتْ في الأَنْصَار؛ إذا ماتَ المُسْلِمُ لا يُدفَنُ حَتَّى [ل/106أ] يُقرَأَ عندَ رأسِه سُورةَ يس)) (1) . _________ (1) إسناده ضعيف من أجل مجالد بن سعيد، وقد تقدم أنه ضعيف، ولم أجد الأثر بهذا اللفظ. وذكر الحافظ ابن حجر في "التلخيص" (2/104) عن الشعبي أنه قال: "كانت الأنصار يستحبون أن يقرأوا عند الميت سورة البقرة". وعزاه إلى أبي بكر المروزي في "كتاب الجنائز". وانظر سبل السلام (2/91) . وذكر الشيخ الألباني أن ذلك من بدع الجنائز.

الشَّعْبِيِّ ← مُجَالِدٍ ← إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُجَالِدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ السَّمْتِيُّ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عَلِيُّ بْنُ عمر السُّكَّريّ، ← أَحْمَدُ:

490 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكَتَّانيّ، حَدَّثَنَا عُبيد اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (1) السُّكَّريّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ حمَّاد (2) ، حَدَّثَنَا أَبِي (3) ، عَنْ شُعْبَةَ (4) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِياد، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إنَّ اللَّهَ ليسَ بتاركِ أحدٍ يومَ الْجُمُعَةِ إِلا غَفَر لَهُ)) (1) . _________ (1) ابن محمد بن عيسى، أبو محمد، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: "شيخ نبيل". مات سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. العلل للداقطني (4/320) ، وتاريخ بغداد (10/351) ، وسير أعلام النبلاء (14/547) . (2) هكذا في المخطوط، وترجم له الخطيب فقال: أحمد بن نصر بن حماد بن عجلان، أبو جعفر البجلي الورّاق، وسمّاه عبيد الله بن عبد الرحمن السكري محمداً. قال الذهبي: "أتى بخبر منكر جدًّا"، مات سنة سبعين ومائتين في رمضان. تاريخ بغداد (5/180) ، واللسان (1/317) . (3) هو نصر بن حماد بن عجلان البجلي، أبو الحارث الوراق. قال ابن معين: "كذاب"، وقال البخاري: "يتكلمون فيه"، وقال مسلم: "ذاهب الحديث"، وقال النسائي: "ليس بثقة". وقال العقيلي، وأبو حاتم، والأزدي: "متروك الحديث"، وقال أبو زرعة: "لا يكتب حديثه"، وقال ابن عدي ـ بعد ما أورد ما أنكر عليه ـ: "وله غيرها عن شعبة كلها غير محفوظة، ومع ضعفه يكتب حديثه"، وقال ابن حبان: "كان من الحفاظ، ولكنه كان يخطئ كثيراً ويهم في الأسانيد حتى يأتي بالأشياء كأنها مقلوبة، فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج به إذا انفرد". قلت: اعتبر الحافظ ابن حجر قول ابن عدي وابن حبان فقال: "ضعيف"، مع أن الأئمة الآخرين ضعفوه جدًّا كما سبق، ويمكن توجيه ذلك أنه متروك فيما انفرد به من الروايات أو خالف فيها الناس، وأما ما لم ينفرد به فإنه يتقوى، وممن يكتب حديثه كما قال ابن عدي والله أعلم. التاريخ الصغير (2/294) ، والضعفاء الصغير (ص113) ، والكنى والأسماء (1/236) ، والضعفاء للعقيلي (4/300) ، والجرح والتعديل (8/470) ، والكامل لابن عدي (7/38-39) ، والمجروحين (3/54) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/158) ، والتهذيب (10/380) ، والتقريب (560/ت7109) . (4) هو ابن الحجاج.

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ، ← شُعْبَةُ ← أَبِي ← مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرِ بْنِ حَمَّادٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّكَّرِيُّ، ← عُمَرُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الكَتَّانيّ، ← أَحْمَدُ:

491 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ جَعْفَرٍ التَّيْمُليّ بِالْكُوفَةِ، حدثنا علي ابن الْعَبَّاسِ المقانِعيّ (2) ، حَدَّثَنَا عُبيد بْنُ إِسْمَاعِيلَ الهَبَّاريّ، حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ((قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي لأَعْلَمُ إِذَا كُنتِ عنِّي رَاضِيَةً، وَإِذَا كنتِ عليَّ غَضْبَى، قَالَتْ: فقلتُ: مِنْ أينَ تعرفُ ذَلِكَ؟ قَالَ: إِذَا كنتِ عنِّي رَاضِيَةً فإنَّكِ تَقُوْلِين: لا، وربِّ محمّدٍ، وَإِذَا كنتِ غَضْبَى قلتِ: لا، وربِّ إبراهيمَ، قَالَتْ: فقلتُ: أَجَلْ، وَاللَّهِ يَا رسولَ اللَّهِ، مَا أَهْجُرُ إِلا اسمَكَ)) . الْبُخَارِيُّ عن عبيد (3) _________ (1) إسناده واهٍ من أجل نصر بن حماد، وقد تقدم ما فيه، واتهمه الأزدي بوضع هذا الحديث عن شعبة. وقال الذهبي: "أتى بخبر منكر جدًّا، قال: حدثنا أبي، حدثنا شعبة ... فذكره. وقال ابن حجر: "ومن أوابده عن شعبة ... فذكره. التهذيب (10/380) وانظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/159) . قلت: ويروى مثله من حديث أنس بن مالك مرفوعاً أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (5/109) عن عبد الملك ابن يحيى بن بكير، عن أبيه، عن مفضل بن فضالة، عن أبي عروة، عن أبي عمار، عنه به وزاد: "من المسلمين". قال الهيثمي: "رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني". وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/185) عن أنس. (2) هو الشيخ المحدث الصدوق علي بن العباس، أبو الحسن البجلي الكوفي، توفي سنة عشر وثلاثمائة. طبقات القراء لابن الجزري (1/547-548) ، وسير أعلام النبلاء (14/430-431) . (3) في الصحيح (5/2004/ح5228) كتاب النكاح، باب غيرة النساء ووجدهن. وأخرجه مُسْلِمٍ (4/1890ح2439) كتاب فضائل الصحابة، باب في فضل عائشة من طريق أبي أسامة به. وأخرجه البخاري في الموضع السابق، وفي (5/2257ح6078) كتاب الأدب، باب ما يجوز من الهجران لمن عصى، ومسلم في الموضع السابق من طريق عبدة، عن هشام به.

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← أَبُو أُسَامَةَ ← عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْهَبَّارِيُّ ← علي ابن الْعَبَّاسِ المقانِعيّ ← مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ جَعْفَرٍ التَّيْمُليّ ← أَحْمَدُ:

492 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عبد الرحمن بن أحمد بن يونس بن عبد الأعلى (1) في كتاب "التاريخ" قال: قال أبي عبدُ الرحمن (2) : ((كانَ أحمد بن صالح المصري يُكنَّى أبا جعفرٍ، وكان أبُوه صالحٌ جُنْدِياًّ من أهل طَبَرِسْتان من العَجَم، ووُلِدَ أحمدُ بْنُ صالح بمصرَ سنةَ تِسعِينَ ومِائَة، وتُوُفِّيَ بمصرَ يومَ الإِثْنَيْنِ لثَلاَثٍ خَلوْنَ مِنْ ذي القَعْدة سنةَ ثمانٍ وأَرْبَعِينَ [ل/106ب] ومِائَتَينِ، وكانَ حافظا للحَدِيثِ، وذكر أبو عبد الرحمن النَّسائيّ أحمد ابنَ صالح فَرَمَاه، وأساءَ الثَّنَاء عليه (3) ، وقال: حدثنا معاويةُ بنُ صالح قال: سمعتُ يحيى ابنَ مَعِين يقول: أحمدُ بن صالح كذَّاب، يتفَلْسَف (1) ، قال أبي رحمه الله: ولم يكُنْ عندَنا أحمدُ ابن صالح رحمه الله بِحَمْدِ الله كَمَا قالَ، ولم تكُنْ آفتُهُ غيرَ الكِبْر)) (2) . _________ (1) أبو الحسن المصري الصدفي، المنجِّم الكبير، مصنف كتاب "الزيج الحاكمي"، له سماعات عالية. قال الذهبي: "عدّله القاضي محمد بن النعمان وقبله فلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ". وقال في "الميزان": "لا يحل الأخذ عنه، منجّم ساحر، وهو مصنّف الزيج الكبير". انظر اللسان (4/232-233) . مات سنة تسع وتسعين وثلاثمائة في شوال. سير أعلام النبلاء (17/109-110) . (2) هو الإمام الحافظ المتقن، أبو سعيد عبد الرحمن بن أحمد بن الإمام يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى، الصَّدَفِيُّ، المصري، صاحب "تاريخ علماء مصر"، ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين، ومات في جمادى الآخرة سنة سبع وأربعين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء (15/578-579) . (3) قال محمد بن هارون بن حسان البرقي: "هذا الخراساني يتكلم في أحمد بن صالح، وحضرت مجلس أحمد بن صالح وطرده من مجلسه، فحمله ذلك على أن يتكلم فيه". انظر تاريخ بغداد (4/200) ، سير أعلام لنبلاء (12/167-168) .

493 - أنشدنا أحمد، أنشدنا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مِقْسَم المُقرِئ العطَّار، أنشدنا أبو العباس بن عطاء الصُّوفي (1) : أناسٌ أمِنّاهم فنَمُّوْا حديثَنا فلما كَتَمْنا السرَّ عنهم تقَوَّلُوا فما حفِظُوا العهدَ الَّذي كانَ بينَنا ولا حِينَ هَمُّوا بالقَطِيعةِ أَجمَلُوا (2) _________ (1) قلت: قال الذهبي: "ومن نادر ما شذّ به ابن معين ـ رحمه الله ـ كلامه في أحمد بن صالح حافظ مصر، فإنه تكلم فيه باجتهاده، وشاهد منه ما يليّنه باعتبار عدالته، لا باعتبار إتقانه، فإنه متقن ثبت، ولكن عليه مأخذ في تيه وبأو كان يتعاطاه، والله لا يحب كل مختال فخور، ولعله اطلع منه على حال في أيام شبيبة ابن صالح، فتاب منه أو بعضه، ثم شاخ ولزم الخير فلقيه البخاري والكبار واحتجوا به". سير أعلام النبلاء (11/82-83) . قال ابن عدي: "أحمد بن صالح من حفاظ الحديث، وخاصة لحديث الحجاز، ومن المشهورين بمعرفته، وحدّث عنه البخاري مع شدّة استقصائه، ومحمد بن يحيى، واعتمادهما عليه في كثير من حديث الحجاز وعلى معرفته". اهـ. الكامل (1/187) . وذهب ابن حبان إلى أن أحمد بن صالح الذي كذّبه ابن معين هو أحمد بن صالح الشّمومي حيث قال: "وكان أحمد ابن صالح في الحديث وحفظه، ومعرفة التاريخ، وأنساب المحدّثين عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أصحابنا بالعراق، ولكنه كان صِلفًا تيّاهاً، ولا يكاد يعرف أقدار من يختلف إليه، وكان يحسد علي ذلك، والذي روى معاوية ابن صالح عن يحيى بن معين: أن أحمد بن صالح كذّاب، فإن ذلك أحمد بن صالح الشمومي، شيخ كان بمكة يضع الحديث، سأل معاوية بن صالح عنه، فأما هذا فهو يقارب ابن معين في الحفظ والإتقان، وكان أحفظ لحديث مصر والحجاز من يحيى بن معين". الثقات (1/25-26) . وانظر سير أعلام النبلاء (11/82-83) ، (12/166) . (2) إسناده تالف فيه علي بن عبد الرحمن بن أحمد بن يونس لا يحل الأخذ عنه منجم ساحر، قاله الذهبي. أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" 04/201-202) ، عن أحمد العتيقي به، وذكره المزي في "تهذيب الكمال" (1/344) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (12/165) ، وابن حجر في "التهذيب" (1/41) ، وفي "هدي الساري" (ص386) .

494 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ شاهين، حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، حدثنا محمد بن زُنْبور المكِّي قال: ((سأل أبي زُنْبُور بن أبي الأزهر مالكَ بنَ أنس ـ وأنا أسمع ـ عن رجلٍ أرضَعَتِ امْرأتُه غُلاماً وأرضَعَتْ سُرِّيَّتُه جارية، قال: اللِّقاح واحد)) (3) . آخره والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلَّم تسليما. بلغت عرضا بأصل معارض بأصل سماعنا ولله الحمد والمنة. [ل/107أ] _________ (1) هو أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأَدَمي، البغدادي الزاهد، العابد المتألِّه، تأثر بالحلاّج، وصحّح مذهبه فأُوذي بسببه، كان ينام في اليوم والليلة ساعتين، توفي في سنة تسع وثلاثمائة في ذي القعدة. حلية الأولياء (10/302-305) ، وتاريخ بغداد (5/26-30) ، وسير أعلام النبلاء (14/255-256) ، وطبقات الأولياء (59-61) . (2) أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (10/269) ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/388 ـ في ترجمة أبي بكر ختن الجنيد بن محمد ـ) عن أبي الحسن بن مقسم قال: أنشدني أبو بكر ختن الجنيد قال: أنشدني الجنيد بن محمد: تحمل عظيم الذنب ممن تحبه وإن كنت مظلوما فقل: أنا ظالمُ قال: وأنشدني الجنيد: أناس أمناهم ... فذكر البيتين، إلا أنه قال في الشطر الأول من البيت الثاني: "ولم يحفظوا الودّ الذي كان بيننا ". (3) تقدم برقم (68) بهذا الإسناد والمتن.

مُحَمَّدُ بْنُ زُنْبُورٍ الْمَکِّيُّ ← يحيى بن محمد بن صاعد ← عمر بن شاهين ← أَحْمَدُ: