Al Tahyuriyat

543 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد بن عُبيد المُحَارِبيّ، حدثنا علي بن مُسهِر، عن الأعمش، عن إبراهيم التَّيمِي، عن الحارث بن سُويد، عن عبد الله (2) قال: ((هذا الأمَد (3) ، وهذا الأجَل، وهذا الهرَم، وهذه الحُتُوف شارعةٌ (4) إليه دون الهرَم، فأيُّها سبق إليه أخذه، فإن أخطأتْه جاءه الهرَم حتى يقتلَه)) (5) .

عَبْدُ اللَّهِ ← الْحَارِثِ بْنِ سويد ← إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ ← الْاَعْمَشِ ← عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ، ← مُحَمَّدٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ،

544 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أَبُو كُريب، حَدَّثَنَا ابْنُ إِدْرِيسَ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ بُرَيد بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي الحَوْراء قَالَ: ((قِيلَ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: مَا حفِظْتَ عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ: حفِظتُ مِنْهُ: دَعْ مَا يَرِيبُك إِلَى مَا لا يَرِيبُك؛ فَإِنَّ الصِّدقَ طُمأنينةٌ، وَإِنَّ الكذِب رِيْبَةٌ، قَالَ: وتناولتُ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقة فوضعتُها في فِيَّ [ل/117ب] فَأَدْخَلَ أُصْبُعه فأخرجَها فَأَلْقَاهَا عَلَى التَّمر، فَقِيلَ لَهُ: هَذِهِ التَّمْرَةُ لِهَذَا الصَّبيِّ، فَقَالَ: إِنَّا آلَ محمدٍ لا تَحِلُّ لَنَا الصَّدقة، وَكَانَ يعلِّمنا هَذَا الدُّعاء: اللهمَّ اهْدِني فِيمَنْ هديتَ، وعافِني فِيمَنْ عافيتَ، وتَوَلَّني فِيمَنْ تولَّيتَ، وبارِكْ لِي فِيمَا أعطيتَ، وقِني شرَّ مَا قضيتَ، إِنَّكَ تَقضِي وَلا يُقْضَى عَلَيْكَ، إِنَّهُ لا يذِلّ مَنْ وَالَيتَ، تباركتَ ربَّنا وتعاليتَ)) (1) . _________ (1) إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص61/رقم60) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (6/358) عن أحمد بن إسحاق، عن أبي العباس الحمّال، عن الحسن بن هارون النيسابوري قال: سمعت ابن المبارك يقول: فذكر نحوه، وقال "الورع" مكان "الزهد"، وفي آخره "رأيته غائصًا في الفقه". وزاد في آخره: "فأما مجلس أتيته فلا أعلم أنهم صلّوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حتى قاموا عن شغب ـ يعني مجلس أبي حنيفة وأصحابه ـ". (2) هو ابن مسعود رضي الله عنه. (3) هكذا في المخطوط وعليه علامة التصحيح (صح) ، وفي فوائد الأبهري "الأمل" بدلاً منه. (4) في فوائد الأبهري "سارعة" بالسين المهملة. (5) إسناده حسن، محمد بن عبيد المحاربي صدوق. أخرجه أبو بكر الأبهري في فوائده (ص61/رقم (61) بهذا الإسناد.

545 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد، حدثنا محمد ـ يعني ابن علي ابن شَقيق ـ قال: سمعت أبي يقول: قال عبد الرحمن بن مهدي: ((ولم أرَ أحدا أشدَّ بحثا للرجال من شُعبة، ولم أرَ أحدا أعقلَ من مالك، ولم أرَ أحدا أنصحَ لهذه الأمة من ابن المُبارك)) (2) _________ (1) إسناده صحيح، أخرجه أبو بكر الأبهري في "فوائده" (ص62/ح62) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه كاملاً عبد الرزاق (3/117-118) ـ ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (3/76) ـ عن الحسن ابن عمارة، وأحمد (1/200) عن يحيى بن سعيد، ومحمد بن جعفر، وابن حبان (2/498-499) من طريق مؤمّل ابن إسماعيل، أربعتهم عن شعبة به، وفي لفظ ابن حبان اختلاف يسير. (2) وأخرجه أبو داود (2/253-254/ح 1420) كتاب الصلاة، باب القنوت في الوتر، والترمذي (1/289/ح 463) أبواب الوتر، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والنسائي (3/248) كتاب قيام الليل وتطوع النهار، باب الدعاء في الوتر، وابن ماجه (1/ 372/ح 1178) كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في القنوت في الوتر، والطبراني في "المعجم الكبير" (3/75) من طرق عن أبي إسحاق السبيعي، عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصراً على تعليم الدعاء. قال الترمذي: "هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء ... ولا نعرف عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في القنوت أحسن من هذا". وأخرجه الدارمي (1/451) من طريق شعبة، وأبي إسحاق، عن بريد به، وليس فيه قوله ((دع ما يريبك ... إلى قوله: وإن الكذب ريبة)) . وأخرجه الطيالسي (ص163) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (3/76) من طريق عفان، وابن خزيمة (4/59) من طريق يزيد بن زريع، ثلاثتهم عن شعبة به، مختصراً على قصة تمر الصدقة. وأخرجه الترمذي (4/668) ، والنسائي في "السنن الكبرى" (3/239) ، و (8/327) من طريق ابن إدريس، وزاد الترمذي عن محمد بن جعفر، والدارمي (2/319) من طريق سعيد بن عامر، والحاكم (2/15) من طريق سعيد ابن عامر وعفان، ويزيد بن زريع، وفي (4/110) من طريق روح بن عبادة، والبيهقي في "السنن الكبرى" (5/335) من طريق الطيالسي، كلهم عن شعبة، والحاكم 02/16) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن الحسن بن عبد الله النخعي، كلاهما ـ شعبة والحسن بن عبد الله النخعي ـ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ به مختصراً على الجزء الأول إلى قوله ((وإن الكذب ريبة)) ، واختصر بعضهم إلى قوله ((إلى ما لا يَرِيبُك)) . قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه". وأخرجه ابن خزيمة (4/59) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به، سوى الدعاء. () إسناده صحيح، أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص63-64/رقم 65) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرج الخطيب في "تاريخ بغداد" (9/262) من طريق عمرو بن عباس الأزدي، عن ابن مهدي نحوه، وقال: "تقشفاً" مكان "بحثاً للرجال". وأخرجه المصنف في "المشبخة البغدادية" (ل52/ب ـ نسخة آيا صوفيا ـ) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: "ما رأت عيناي مثل أربعة: ما رأيت أحفظ للحديث من الثوري، ولا أشدَّ تقشّفاً من شعبة، ولا أعقل من مالك بن أنس، ولا أنصح لهذه الأمة من عبد الله بن المبارك". وذكره المزي في "تهذيب الكمال" (16/17) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (7/237) ، وابن حجر في "التهذيب" (5/336) عن محمد بن المثنى عنه به. وأخرج أبو نعيم في "حلية الأولياء" (6/359) بإسناده عنه أنه قال: "ما رأيت أعقل من مالك، ولا رأيت أعلم من سفيان". وأخرج الجزء الثاني منه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (1/27) . وأورد الجزء الأخير منه ابن الجوزي في "صفة الصفوة" (4/136) .

546 - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله بن عبد الرحمن الزهري قال: قرأتُ في كتاب أبي قال: سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل يقول: ((وُلد أبي سنةَ أربعٍ وستِّين ومائة، وكان يذكر موت المَهْدي (1) وهو غُلامٌ، ومات سنةَ إحدى وأربعين ومِائَتَين)) (2) .

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ← في كتاب أبي ← عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري ← أَحْمَدُ،

547 - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله قال: قرأت في كتاب أبي قال: أخبرني.... (3) الدلاَّل (4) قال: قال الأَصْمَعيّ: ((ستةٌ يُضْنِين (5) بل يقتُلْنَ؛ انتظارُ المائدة، ودَمْدَمة الخادم (1) ، والسِّراج المُظلِم، والوَكْفُ (2) من أول الليل إلى آخره، وخلافُ من تُحِبُّه، والنظَر إلى بَخِيل)) (3) . [ل/118أ] _________ (1) هو الخليفة العباسي، تقدمت ترجمته في الرواية رقم (192) ، وأنه مات سنة تسع وستين ومائة. (2) إسناده صحيح. أخرجه ابن الجوزي في "مناقب الإمام أحمد" (ص34) من طريق أبي مزاحم الخاقاني، عن عبد الله أنه قال: "سمعت أبي يقول: ولدت شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة". وفي (ص35) من طريق محمد بن العباس النحوي عن عبد الله مثله، وزاد: "قدمت بي أمي حاملاً من خراسان". وفي (ص496) من طريق الطبراني، عن عبد الله قال: "توفي أبي في يوم الجمعة ضحوة، ودفناه بعد العصر لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سن إحدى وأربعين". (3) هنا كلمة لم تتبين قراءتها وصورتها: "الخيا ... ". (4) لم أتبين من هو، وهناك من اسمه القاسم بن محمد بن حماد الدلال الفارسي، قال الدارقطني: "ضعيف". سؤالات الحاكم (ص132) . (5) في المخطوط "تضنين" بالتاء، وهو خطأ، ومعناها من الضنى وهو المرض. القاموس المحيط (ص1683) .

الأَصْمَعيّ: ((ستةٌ يُضْنِين بل يقتُلْنَ؛ انتظارُ المائدة، ← الدلاَّل ← في كتاب أبي ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ،

548 - أخبرنا أحمد، أخبرنا عُبيد الله، حدثني أبي عبدُ الرحمن بنُ محمد، حدثنا محمد ابن يزيد المبرِّد النَّحويّ، حدَّثني أبو عثمان المازِنيّ (4) قال: ((سُئِل علي بن موسى الرِّضَا (5) ؛ أيكلِّف الله العبادَ ما لا يُطِيقون؟ قال: هو أَعْدَل من ذلك، قال: فيستطيعون أن يفعَلوا ما يُريدون؟ قال: هم أَعْجَز من ذلك)) (6) . _________ (1) أي غضبه. القاموس المحيط (ص1432- مادة دمدم -) . (2) الوَكْف: من وكف البيت بالمطر، ووَكَفت العين بالدمع، وأصل الوكف في اللغة الميل والجَوْر. لسان العرب مادة (وكف) . (3) انظر غرر الخصائص (ص287) ، وكتاب الثقلاء للعبودي (ص21) . (4) هو إمام العربية، أبو عثمان بكر بن محمد بن عدي، البصري، صاحب "التصريف". قال المبرّد: "لم يكن أحد بعد سيبويه أعلم بالنحو من المازني". وقال القاضي بكّار بن قتيبة: "ما رأيت نحويًّا يشبه الفقهاء إلا حبان بن هلال والمازني". مات سنة سبع وأربعين ومائتين، وقيل: سنة ثمانٍ. سير أعلام النلاء (9/270-272) . (5) هو الإمام السيد، أبو الحسن علي الرضا بن موسى الكاظم، بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين الهاشمي، العلوي المدني، وأمه نوبيّة اسمها سكينة، وكان من العلم والدين والسؤدد بمكان، ولد بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومائة، ومات بسنداباذ من طوس، لتسع بقين من رمضان سنة ثلاث ومائتين. سير أعلام النبلاء (9/387-393) . (6) أورده الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (9/391) عن المبرّد به مثله.

فيستطيعون ← هو أَعْدَل من ذلك، ← ((سُئِل علي بن موسى الرِّضَا أيكلِّف الله العبادَ ما لا يُطِيقون؟ ← أَبُو عُثْمَانَ الْمَازِنِيُّ، ← محمد ابن يزيد المبرِّد النَّحويّ، ← أَبِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← عُبَيْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ،

549 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد بن عَبْدِ اللَّهِ الأبهَريّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ (1) ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ (2) ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ المُغِيرة، عَنْ ثَابِتٍ (3) ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: ((لَقَدْ رأيتُ إِبْرَاهِيمَ بنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكِيد بنَفَسِه (4) بينَ يدَيْ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فدمعَتْ عينَا رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: تدمَع العينُ ويحزَن الْقَلْبُ، وَلا نَقُولُ إِلا مَا يُرْضِي ربَّنا عزَّ وجلَّ، واللهِ، إِنَّا بِكَ يَا إبراهيمُ لَمَحْزونون)) (5) .

أَنَسٍ، ← ثَابِتٍ، ← سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ مُحَمَّدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الأَبْهَريّ، ← أَحْمَدُ،

550 - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بن المُطَّلِب بالكوفة يقول: سمعت أبا الحُسَين رجاء بن يحيى الكاتب يقول: سمعت أبا الحسن علي بن محمد بن الرضا (6) بسَرَّ من رأَى (1) يقول لرجل من الكُتَّاب: ((أَحسِنْ إلى من أسَاءَ إِلَيْكَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَلاَ تُسِئْ إِلَى مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْكَ)) (2) . _________ (1) هو البغوي. (2) هكذا في المخطوط، وفي فوائد الأبهري "شيبان بن أبي شيبة"، وهو الظاهر؛ لأن البغوي معروف بالرواية عن شيبان ابن أبي شيبة، وهو شيبان ين فروخ والله أعلم. (3) هو البناني. (4) أي يسوق بها، وقيل: معناه يقارب بها الموت. فتح الباري (3/174) . (5) إسناده صحيح، إن كان البغوي، روى عن عثمان بن أبي شيبة -كما هاهنا-، وحسن إن روى عن شيبان بن أبي شيبة -كما في "فوائد الأبهري"-. أخرجه الأبهري في "فوائده" (ص23-24/ح8) بهذا الإسناد واللفظ. وأخرجه البخاري ـ تعليقا ـ (1/439) كتاب الجنائز، باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم: إنا بك لمحزونون ... إلخ، ومسلم (4/1807) كتاب الفضائل، باب رحمته الصبيان والعيال، وتواضعه، وفضل ذلك، من طريق سليمان بن المغيرة بأطول مما هنا. وأخرجه البخاري في الموضع نفسه من طريق قريش بن حيان، عن ثابت به بأطول منه. (6) هكذا في المخطوط، ولعل الصواب "علي بن محمد الرضا" وهو الذي تقدم في الرواية رقم (448)

551 - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت [أحمد بن] (3) إسحاق ابن البهلول يقول: سمعت محمد بن زُنْبُور المكي يقول: سمعت أبا بكر بن [ل/118ب] عَيَّاش يقول: ((لا يُفيد تعبُّدُ المفْلِس؛ فإنه إذا اسْتَغْنَى رَجَع)) (4) .

((لا يُفيد تعبُّدُ المفْلِس؛ فإنه إذا اسْتَغْنَى رَجَع)) ← أبا بكر بن [ل/118ب] عَيَّاش ← مُحَمَّدُ بْنُ زُنْبُورٍ الْمَكِّيُّ ← أَحْمَدُ بن إسحاق ابن الْبُهْلُولِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ،

552 - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله الكوفي بها يقول: سمعت محمد ابن جعفر بن رَمِيس (5) بالقَصْر (6) يقول: سمعت عبد الله بن أبي المودَّة الأَنْباريّ بمكة يقول: سمعت بشر بن الحارث (1) يقول: سمعت المعافَى بن عمران (2) يقول: سمعت سفيان الثَّوْريّ يقول: ((رِضَى المُتَجَنِّي غايةٌ لا تُدرَك)) (3) . _________ (1) هي مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة. وفيها لغات: سامراء ممدود، وسامرا مقصور، وسر من رأ مهموز الآخر، وسر من را مقصور الآخر. معجم البلدان (3/173) . (2) في إسناده أبو الحسين رجاء بن يحيى الكاتب، لم أجد ترجمته، ومحمد بن عبد الله بن المطلب متهم في روايته، والأثر لم أقف عليه عند غير المصنف. (3) ما بين المعقوفتين ليس في المخطوط، استدركته من مصادر الترجمة؛ ولأن محمد بن عبد الله بن المطلب لم يدرك إسحاق بن بهلول ـ وقد قال فيه: سمعت ـ حيث ولد الأول بعد وفاة الثاني بمدة، ولد سنة سبع وتسعين ومائتين، ومات ابن بهلول سنة اثنتين وخمسين ومائتين. ثم إن أحمد بن إسحاق بن بهلول ذكر فيمن رَوَوْا عن محمد بن زُنْبُور المكي، وليس أبوه منهم، وانظر أيضاً الرواية رقم (60) . (4) إسناده كسابقه، فيه محمد بن عبد الله بن المطلب، والأثر لم أجده فيما رجعت إليه من المصادر. (5) أبو بكر القصري، كان بغداديًّا، ثم نزل القصر وأقام بها إلى أن توفي سنة ست وعشرين وثلاثمائة. قال الدارقطني: "كان من الثقات". وقال هو عن نفسه: "بعت صف الحدّادين ببغداد بثلاثة آلاف دينار فأنفقتها كلها على الحديث". تاريخ بغداد (2/139) . (6) القَصْر هي مدينة على فرات الكوفة، بناها يزيد بن عمر بن هبيرة، فعرفت بقصر ابن هبيرة. معجم البلدان (4/365) .

سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ ← الْمُعَافِیُّ بْنُ عِمْرَانَ ← بِشْرُ بْنُ الْحَارِثِ ← عبد الله بن أبي المودَّة الأَنْباريّ ← محمد ابن جعفر بن رَمِيس ← محمد بن عبد الله الكوفي بها ← أَحْمَدُ،

553 - سمعت أحمد يقول: سمعت محمد بن عبد الله بالكوفة يقول: سمعت عبد الله ابن محمد بن عُبيد التَّمِيميّ (4) يقول: سمعت أبا الفَيْض ذا النُّون بن إبراهيم الإِخْمِيميّ بمصر يقول: ((ثلاثةٌ موجودةٌ وثلاثةٌ مفقودةٌ؛ العلمُ موجودٌ والعمل فيه مفقودٌ، والحُبّ موجود والصِّدْق فيه مفقودٌ، والعمل موجودٌ والإخلاصُ فيه مفقودٌ)) (1) . _________ (1) هو الحافي. (2) هو الأزدي. (3) في إسناده عبد الله بن أبي المودة الأنباري ولم أقف له على ترجمة، وخولف في متنه كما يأتي. أخرجه أبو نعيم في "حلية الأولياء" (8/338) ـ ومن طريقه الخطيب في "تاريخ بغداد" (7/69) من طريق أبي العباس أحمد ابن محمد الخزاعي، عن بشر بن الحارث به بلفظ: "إرضاء الخلق غاية لا تدرك"، فخالف الخزاعيُّ عبدَ الله بن أبي المودة. وأخرج أبو نعيم (6/386) من طريق سليمان الشاذكوني، عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، عَنْ سفيان الثوري قال: "رضى الناس غاية لا تدرك، وطلب الدنيا غاية لا تدرك". وأخرج أبو نعيم (9/122-123) من طريق يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان أن الشافعي قال لكل منهما: "رضى الناس غاية لا تدرك، وليس إلى السلامة من سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه"، واللفظ ليونس. وأخرج البيهقي في "شعب الإيمان" (6/347) من طريق عبد الله بن داود قال: سمعت الأعمش يقول: "جواب الأحمق السكوت عنه"، قال الأعمش: "السكوت جواب، والتغافل يطفئ شرًّا كثيرًا، ورضى المتجنِّي غاية لا تدرك، واستعطاف المحبّ عون للظَّفَر، ومن غَضِبَ على من لا يقدر عليه طال حزنُه". (4) هو ابن أبي الدنيا.

أبا الفَيْض ذا النُّون بن إبراهيم الإِخْمِيميّ ← عبد الله ابن محمد بن عُبيد التَّمِيميّ ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ،

554 - سَمِعْتُ أَحْمَدَ يَقُولُ: سمعت محمد بن عبد الله بْنِ المطَّلِب يَقُولُ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابن عُبيد اللَّهِ (2) التَمَّار، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِين، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ (3) ، حدثنا مَعْمَر (4) ، عن ابن طاووس (5) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ حَلَف فَقَالَ: إنْ شاءَ اللهُ، لَمْ يَحْنَث)) (6) .

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← ابْنِ طَاوُوسٍ ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ← أَحْمَدُ ابن عُبيد اللَّهِ التَمَّار، ← محمد بن عبد الله بْنِ المطَّلِب ← أَحْمَدُ،