Al Tahyuriyat

413 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقرِئ، حدثنا عبد الله بْنُ مُحَمَّدٍ البَغَويّ، حَدَّثَنَا سُرَيج بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا عَبْثَر بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي أَوْفَى ((أَنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلَّى عَلَى ابْنِه إبراهيمَ فكبَّر أَرْبَعًا)) (1) .

ابن اَبِیْ اَوْفٰی ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي1 خَالِدٍ ← عَبْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ، ← سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، ← عبد الله بن محمد البغوي، ← أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقرِئ، ← أَحْمَدُ،

414 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ النَّاقِدُ، حَدَّثَنَا أَبُو حَمْزَةَ أحمد بْنُ عبد الله ابن عِمران المَرْوَزيّ (1) ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشرَم، حدثنا عيسى بن يونس (2) ، عن هشام ابن عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ((كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عَلَيْه وسلَّم يَقْبَل الْهَدِيَّةَ ويُثِيبُ عَلَيْها)) (3) . _________ (1) في إسناد المصنف ابن مِقْسَم المقرئ، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، ولم أجده عن ابن أبي أوفى إلا عند المصنف. وأخرج أبو يعلى (6/335) ، ومن طريقه ابن عدي في "الكامل" (6/100) عن عقبة بن مكرم، عن يونس بن بكير، عن محمد بن عبيد الله الفزاري، عن عطاء، عن أنس بمثله. وأورده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (3/35) وعزاه إلى أبي يعلى وقال: "فيه مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَرْزَمِيُّ، وهو ضعيف". قلت: وفيه عطاء بن عجلان أيضاً، قال الحافظ ابن حجر: "روى ابن سعد وأبو يعلى من طريق عطاء بن عجلان ـ وهو ضعيف ـ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عليه وسلم ... فذكر الحديث"، وقال في "التقريب" (391/ت4594) عن عطاء: "متروك، بل أطلق عليه ابن معين، والفلاس وغيرهما الكذب، من الخامسة". وذكر ابن عدي أن عطاء هذا هو ابن أبي رباح حيث قال: "وهذا بهذا الإسناد غريب في التكبير أربعاً، وعطاء ابن أبي رباح عن أنس يعزّ جدًّا".

415 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عمر بن محمد الناقد، حدثنا أبو موسى هارون ابن صَاحِبٍ (1) قَدِمَ عَلَيْنَا، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ [ل/87أ] أكثم، حدثنا عبد الله بْنُ إِدْرِيسَ، [عَنْ مُوسَى] (2) الجُهَني، عن عبد الملك بْنِ مَيْسَرة قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((إِذَا كانَ يومُ القِيامةِ دَخَلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ وأهلُ النَّارِ النَّارَ، نَادَى مُنادِي (3) مِنْ تَحْتِ العرشِ: يَا أهلَ الجَمْعِ، تَتَارَكُوا المَظَالِمَ بَيْنَكم وثَوَابُكم عَلَيَّ)) (4) _________ (1) وله طريق آخر عن أنس، أخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (14/97) من طريق علي بن عمر الحافظ، عن أبي عَلِيٍّ هُبَيْرَةُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أحمد بن هبيرة الشيباني، عن أبي مَيْسَرَةَ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بن ميسرة الحرّاني، عن أبي قتادة الحرّاني، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عن قتادة، عنه به مثله. قال علي بن عمر: "هذا حديث غريب من حديث سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قتادة عن أنس، تفرد به أبو قتادة الحراني عنه، ولا نعلم حدث به غير أبي ميسرة". قلت: في إسناده أبو قتادة الحراني، واسمه عبد الله بن واقد، قال عنه الحافظ في التقريب (328/ت3687) : "متروك، وكان أحمد يثني عليه، وقال: لعله كبر واختلط، وكان يدلس". وقد روي الحديث أيضاً عن أبي سعيد الخدري، أخرجه البزار (1/386/ح816- كشف الأستار-) ، والطبراني في "المعجم الأوسط" (4/360/ح4436) من طريق أبي نضرة، عنه مثله. وفي إسناد البزار عبد الرحمن بن مالك بن مغول، قال البزار: "عبد الرحمن [ابن مغول] صاحب سنة لم يكن بالقوي، حدّث بأحاديث في فضائل الصحابة، فاحتملها قوم من أهل العلم"، وقال الهيثمي: "وهو متروك"، وقال الحافظ: "ضعيف". مجمع الزوائد (3/35) ، والإصابة (1/173) والحاصل أن حديث صلاة النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على ابنه إبراهيم ضعيف لم يثبت، وإن جاء من طرق فكلها معلّة، وقد عارضه حديث عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قالت: ((مات إبراهيم بن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ابن ثمانية عشر شهراً، فلم يصل عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم)) . أخرجه أحمد (6/267) ، وأبو داود (2/166) كتاب الجنائز، باب في الصلاة على الطفل، ومن طريقه ابن حزم في "المحلى" (5/158) وصححه، وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في "الإصابة"، والشيخ الألباني في "أحكام الجنائز" (ص104 ـ انظر الهامش رقم (1) ـ) . وانظر نصب الراية (2/279-280) . وأما حديث التكبير على الجنازة أربعاً فقد رواه أحمد (4/383، و358) ، وابن ماجه (1/457) كتاب الجنائز، باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعاً، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/495) ، والحاكم (1/359-360) ، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/42-43) من طرق عن إبراهيم الهجري، عنه ضمن حديث طويل، وذكر فيه ((أنه كبر على الجنازة أربعاً، ثم قام هنية، فسبح به بعض القوم، فانفتل فقال: ألستم ترون أني أكبر خمساً؟ قالوا: نعم، قال: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم كان إذا كبر الرابعة قام هُنيّةً)) . قال الحاكم: "صحيح ولم يخرجاه، وإبراهيم بن مسلم الهجري لم ينقم عليه بحجة". وتعقبه الذهبي بقوله: "ضعفوا إبراهيم". وذلك لسوء حفظه، قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (94/ت252) : "لين الحديث رفع موقوفات". ولكن تابعه أبو يعفور كما عند البيهقي في "السنن الكبرى" (4/35) أنه قال: "شهدته وكبّر على جنازة أربعاً، ثم قام ساعة -يعني يدعو-، ثم قال: أتروني كنت أكبر خمساً؟ قالوا: لا، قال: ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم كان يكبر أربعاً)) ". وسنده صحيح كما قال الشيخ الألباني في "أحكام الجنائز" (142، و160) . () قدم بغداد وحدث بها، وثقه الخطيب. تاريخ بغداد. (2) هو ابن أبي إسحاق السبيعي. (3) إسناده صحيح، تفرد بوصله عيسى بن يونس، ورواه غيره مرسلاً كما يأتي. وأخرج هذه الرواية الموصولة الخطيب في "تاريخ بغداد" (4/223) من طريق أبي بكر الشافعي، وعلي بن عمر الحربي، كلاهما عن أبي حمزة أحمد بن عبد الله المروزي به. وإسحاق بن راهويه في "مسنده" (2/267) ، أحمد (6/90) عن علي بن بحر، وعبد بن حميد (ص436) عن شداد ابن حكيم، والبخاري (2/913) كتاب الهدية، باب المكافأة في الهبة، عن مسدّد، وأبو داود (3/290) كتاب البيوع، باب في قبول الهدايا، عن علي بن بحر وعبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي، والترمذي (4/338) كتاب البر والصلة، باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها عن يحيى بن أكثم وعلي بن خشرم، وفي "الشمائل" (ص296) عن علي ابن خشرم وغيره، وابن أبي داود في "مسند عائشة" (ص48) عن علي بن خشرم، كلهم عن عيسى بن يونس به. قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنْ هِشَامِ به". اهـ. وخالفه وكيع ومحاضر فروياه عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مرسلاً. قال البخاري: "لم يذكر وكيع ومحاضر عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة". قلت: رواية وكيع أخرجها ابن أبي شيبة (4/445) عنه به. وأما رواية محاضر فلم أقف عليها. وانظر فتح الباري (5/210) ، وتغليق التعليق (3/355) . فرجح ابن معين، وأبو داود، والدارقطني رواية وكيع ومحاضر، بينما رجح البخاري رواية عيسى بن يونس بإخراجه في الصحيح لحفظ رواتها، والظاهر أن كلا الوجهين صحيح والله أعلم انظر تاريخ ابن معين (3/243) ، و (4/28 ـ الدوري ـ) ، وهدي الساري (ص361) .

ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، ← عبد الله بْنُ إِدْرِيسَ، الجُهَني، ← يحيى بن أَكثم ← مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى، ← أبو موسى هارون ابن صَاحِبٍ قَدِمَ عَلَيْنَا، ← عَلِيُّ بْنُ عمر بن محمد الناقد، ← أَحْمَدُ،

416 - أخبرنا أحمد، حدثنا عبد الله بْنُ الحُسَين الخَلاَّل، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَمَّار، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بن أبي شَيْبة، حدثنا عبد الله بْنُ نُمَير، عَنْ يَزِيدَ الرَّقاشيّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إنَّمَا الشَّفاعةُ لأهلِ الكَبائِرِ)) (1) _________ (1) إسناده ضعيف جدًّا، فيه: - يزيد الرقاشي، وقد تقدم أنه ضعيف، ولكنه متابع كما سيأتي. - وأحمد بن محمد التمار، وتقدم أنه كان غير ثقة، واتهمه بعضهم. وأخرجه هناد بن السري في "الزهد" (1/143) ، والآجري في "الشريعة" (3/1215-1216/ح782، 783، 784) ، والمحاملي في "أماليه" (ص65) ، من طريق يزيد الرقاشي به. وقد تابع يزيدَ الرقاشي كل من: أشعث الحُدّاني، وثابت، ويزيد الرشك، وزياد النميري، وقتادة. - أما حديث أشعث الحدّاني فأخرجه أحمد (3/213) ، والبخاري في "التاريخ الكبير" (2/126) ، وأبو داود (13/71 -عون) ، والآجري في "الشريعة" (3/1214-1214/ح781) ، من طريق سليمان بن حرب، عن بسطام بن حريث، عن أشعث الحُدّاني، عن أنس به، ولفظه: ((شَفَاعَتِي لأَهْلِ الْكَبَائِرِ مِنْ أُمَّتِي)) . وإسناده حسن، وأشعث هو ابن عبد الله الحُدّاني الأزدي، أبو عبد الله، قال عنه الحافظ: "صدوق". وبسطام بن حريث هو الأصفر، أبو يحيى البصري، ثقة. - وحديث ثابت أخرجه أبو داود الطيالسي (ص270) ، والترمذي (4/625) في صفة القيامة والرقائق والورع، وابن حبان (ص645 ـ موارد ـ) من طرق عنه به. قال الترمذي: "حسن صحيح غريب من هذا الوجه". - وحديث قتادة أخرجه الحاكم (1/140) من طريق عمر بن سعيد الأبح، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عنه به. وفي إسناده عمر بن سعيد الأبح، قال عنه البخاري، والعقيلي، وابن عدي: "منكر الحديث"، وزاد ابن عدي: "وفي بعض ما روى عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ إنكار"، وقال أبو حاتم: "ليس بقوي". انظر الضعفاء والمتروكين للعقيلي (3/166) ، والجرح والتعديل (6/111) ، واللسان (4/301) . - وحديث يزيد الرشك أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (9/77) ، وفي "المعجم الصغير" (2/244) ، من طريق الحسن بن عيسى الحربي، عن روح بن المسيب، عنه به. قال الطبراني: "لم يروِه عن يزيد الرشك، عن أنس بن مالك إلا روح بن المسيب تفرد به الحسن بن عيسى". قلت: وروح بن المسيب وثقه العجلي، والبزار. وقال ابن معين: "صويلح"، وقال أبو حاتم: "هو صالح ليس بالقوي". وقال ابن حبان: "يروي عن الثقات الموضوعات، ويقلب الأسانيد ويرفع الموقوفات". انظر معرفة الثقات للعجلي (1/365) ، والجرح والتعديل (3/496) ، والمجروحين لابن حبان (1/299) ، والكامل لابن عدي (3/43) ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (1/290) . والحسن بن عيسى الحربي من أهل المصيصة، لم يوثقه إلا ابن حبان وقال: كان يخطئ أحياناً. الثقات (8/174) . تنبيه: وقد روى ابن عدي في "الكامل" (3/43) عن أبي يعلى، عن إسحاق بن أبي إسرائيل، عن روح بن المسيب، عَنْ يَزِيدَ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ به وفيه زيادة. وإذا ثبت هذا رجع الحديث إلى حديث يزيد الرقاشي، وقد علم ما فيه، وهذا هو الظاهر، إذ الحسن بن عيسى الحربي كان يخطئ ولم يوثقه غير ابن حبان، ويحتمل أن يكون الخطأ من شيخ الطبراني مورع بن عبد الله أبي ذُهْل، فإني لم أجد ترجمته، والله أعلم. وللحديث شواهد من حديث جابر بن عبد الله، وحديث كعب بن عجرة: - أما حديث جابر فأخرجه أبو داود الطيالسي (ص233) ، والترمذي (4/625) ، في صفة القيامة والرقائق والورع، والآجري في "الشريعة" (3/1212) ، والحاكم (1/69) ، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (3/200-201) ، من طريق محمد ابن ثابت البناني، والحاكم (1/140) من طريق عمرو بن سلمة، وابن ماجه (2/1441/ح4310) كتاب الزهد، والحاكم (1/69) ، والبيهقي في "البعث والنشور" (ص55) من طريق الوليد بن مسلم، كلاهما -عمرو بن أبي سلمة والوليد ابن مسلم- عن زهير بن محمد، كلاهما -محمد بن ثابت البناني، وزهير بن محمد- عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أبيه، عنه به. قال الترمذي: "حسن غريب من هذا الوجه، مستغرب من حديث جعفر بن محمد". وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه". قلت: فيه جعفر بن محمد، لم يخرج له البخاري في الصحيح، وإنما أخرج له في الأدب المفرد، فلذلك تعقبه الذهبي بقوله: "على شرط مسلم". وقال البيهقي: "حديث صحيح". - وحديث كعب بن عجرة أخرجه الآجري في "الشريعة" (3/1213/ح780) ، والبيهقي كما في "النهاية" لابن كثير (2/229) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (3/40) من طريق واصل، عن أُمَيّ، عن الشعبي، عن كعب بن عجرة به. وأمي هو ابن ربيعة المرادي الصيرفي، الكوفي، أبو عبد الرحمن، ثقة من السابعة. وأما واصل ففيه خلاف، فعند البيهقي هو مولى ابن عيينة، ووقع عند الخطيب أنه واصل بن حيان، وهذا الاختلاف لا يؤثر في صحة هذا الحديث أو ضعفه، إذ هما محتج بهما، أما الأول فهو صدوق عابد، وأما الثاني فهو ثقة. والحاصل أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده يكون حسناً، بل صحيحاً وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ، ← يَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ← عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّمّار، ← عبد الله بْنُ الحُسَين الخَلاَّل، ← أَحْمَدُ،

417 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُلاعِب (1) ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شُعْبَةَ الأَنْصَارِيُّ (2) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الزِّيَادِيُّ، حَدَّثَنَا الدّارَوَرْديّ (1) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلاَء، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ابن عبد الرحمن، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اعمَلُوا مِنَ الأَعْمالِ مَا تُطِيقونَ؛ فإنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ لا يَمَلُّ حتَّى تملُّوا، أَلاَ وإنَّ أفضلَ العملِ أَدْوَمُه وَإِنْ قَلَّ)) (2) . _________ (1) أبو القاسم الصيرفي، كان ينزل بباب الطاق. قال العتيقي: "سنة أربع وثمانين وثلاثمائة فيها توفي أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب في يوم الأحد الخامس والعشرين من المحرم، وكان ثقة". تاريخ بغداد (13/85) . (2) هو الحسن بن محمد بن عبد الله بن شعبة، أبو علي الأنصاري، وثقه الخطيب، وقال الدارقطني: "لا بأس به". مات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة في ذي القعدة. انظر سؤالات السهمي (رقم255) ، الكامل لابن عدي (2/250) ، وتاريخ بغداد (7/415) ، وتهذيب الكمال (6/309) ، والتهذيب (2/274) .

عَائِشَةَ ← أَبِي سَلَمَةَ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← مُحَمَّدِ بْنِ طَحْلَاءَ، ← الدّارَوَرْديّ ← مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ الزِّيَادِيُّ ← الحسن بن محمد بن شعبة الأنصاري ← مَنْصُورُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُلاعِب ← أَحْمَدُ،

418 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْباجيّ، حَدَّثَنَا م حمد بن محمد ابن الأَشْعَث (1) بِمِصْرَ، حَدَّثَنَا أَبُو شَريك يَحْيَى بْنُ يَزِيدَ بْنِ ضِماد المُرَاديّ (2) ، حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن (3) ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ (4) ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِديّ أَنَّ رَسُولَ الله صلى [ل/87ب] اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لأُعطِيَنَّ الرَّايةَ غَدًا رَجُلا يُحبُّ اللهَ ورسولَه ويُحبُّه اللهُ ورسولُه يَفتَحُ اللهُ عليهِ، فَتَطاوَلَ النَّاس فَقَالَ: أَيْنَ عليُّ بنُ أَبِي طالبٍ؟ قَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، يَشْتَكِي عَيْنَيْه، قَالَ: فأَرْسِلوا إِلَيْهِ فَأَتَوْا بِهِ، فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْه وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ، فَأَعْطَاهُ الرَّاية، فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: يَا رسولَ اللَّهِ، أَفَأُقاتِلُهم حَتَّى يكُونُوا مِثْلَنا؟ فَقَالَ: انفُذْ عَلَى رِسلِك حَتَّى تَنْزِل بِساحَتِهم فادْعُهم إِلَى الإسلامِ وأَخْبِرْهم بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حقِّ اللَّهِ عزَّ وجلَّ، فَوَاللهِ، لَأَنْ يهدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلا وَاحِدًا خيرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يكونَ لَكَ حُمُرُ النَعَم)) (1) . _________ (1) هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد الداروردي، أبو محمد الجهني مولاهم، المدني، وثقه ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وزاد ابن سعد: "كثير الحديث يغلط". وقال أحمد: "كان معروفاً بالطلب، وإذا حدث من كتابه فهو صحيح، وإذا حدث من كتب الناس وهم، وكان يقرأ من كتبهم فيخطئ، وربما قلب عبد الله بن عمر يرويها عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ"، وقال الساجي: "كان من أهل الصدق والأمانة، إلا أنه كثير الوهم"، وقال الحافظ: "صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ العمري منكر، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين". التاريخ الكبير (6/25) ، والجرح والتعديل (5/395) ، وتهذيب الكمال (18/187-194) ، والميزان (2/633) ، والتهذيب (6/315) ، والتقريب (358/ت4119) . (2) إسناده حسن، وأما الداروردي فقد تابعه موسى بن عبيدة الحميري عند الطبري في "التفسير" (28/125) عن ابن حميد، عن مهران، عنه به. والحديث أخرجه البخاري (2/695) كتاب الصيام، باب صوم شعبان، وفي (5/2201) باب الجلوس على الحصير ونحوه، ومسلم (1/540-541) باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره من طرق عن أبي سلمة به مطولاً ومختصراً. وأخرجه البخاري (1/386) باب ما يكره من التشديد في العبادة من طريق عروة، ومسلم (1/541) باب فضيلة العمل الدائم من قيام الليل وغيره من طريق القاسم بن محمد، كلاهما عن عائشة به مختصراً، وليس عند البخاري قوله ((وَإِنَّ أَفْضَلَ الْعَمَلِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ)) .

سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، ← أَبِي حَازِمٍ ← يعقوب ابن عبد الرحمن ← أبو شريك يحيى بن يزيد بن ضماد المرادي ← م حمد بن محمد ابن الأَشْعَث بِمِصْرَ، ← سَهْلُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَهْلٍ الدِّيْباجيّ ← أَحْمَدُ،

419 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَزَّةَ، حَدَّثَنَا علي ابن طَيْفُور، حَدَّثَنَا قُتَيبة بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ مُوسَى الطَّلْحيّ (2) ، عن عبد الرحمن ابن أَبِي بَكْرٍ (1) ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((احفَظُوْنِي فِي أَصْحَابي وأَزْوَاجِي وأَصْهارِي رَضِيَ الله عَنْهُم)) (2) _________ (1) في إسناد المصنف محمد بن الأشعث، وسهل الديباجي، وكل واحد منهما رافضي غالٍ كذّاب. وقد تقدم في ترجمة الديباجي قول ابن أبي الفوارس: "كان آية ونكالاً في الرواية، وكان رافضياً غالياً فيه، وكتبنا عنه كتاب مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الأَشْعَثِ لأهل البيت مرفوع، ولم يكن له أصل نعتمد عليه ولا كتاب صحيح". وأما الحديث فهو صحيح ثابت من طريق يعقوب بن عبد الرحمن، أخرجه أحمد (5/333) ، والبخاري (3/1096) باب فضل من أسلم على يديه رجل، من طريق يعقوب بن عبد الرحمن به مثله. وأخرجه البخاري (3/1357) كتاب المناقب، باب مناقب علي ... إلخ من طريق عبد العزيز ويزيد بن أبي عبيد، وفي (4/1542) كتاب المغازي، باب غزوة خيبر، من طريق يزيد بن أبي عبيد، كلاهما عن أبي حازم به، نحوه وحديث يزيد بن أبي عبيد مختصر. (2) هو صالح بن موسى بن إسحاق بن طلحة التيمي، الكوفي، متروك الحديث، من الثامنة. انظر الضعفاء الصغير (ص59) ، والتاريخ الصغير (2/199) ، والتاريخ الكبير (4/291) ، والضعفاء للعقيلي (2/203) ، والضعفاء والمتروكين للنسائي (ص57) ، والجرح والتعديل (4/415) ، والمجروحين (1/369) ، والكامل لابن عدي (4/68-70) ، وتهذيب الكمال (13/95-98) ، والكاشف (1/622) ، والميزان (2/627) ، والتهذيب (4/404) ، والتقريب (274/ت2891) .

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← عبد الرحمن ابن أَبِي بَكْرٍ ← صالح بن موسى الطلحي ← قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ← علي ابن طَيْفُور، ← عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَزَّةَ، ← أَحْمَدُ،

420 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقْرِئ، حدثنا محمد بْنُ جَرِير (1) الطَّبَريّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبيد المُحَارِبيّ، حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن عُبيدالله (2) العَرْزَميّ، عن عبد الملك بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ (3) ، عَنْ عَطِيَّةَ العَوْفيّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم ((أَنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى [ل/88أ] اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم أَخَذَ بِعَضُدِ عليٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يومَ غَدِيرِ خُمّ بِأَرْضِ الجُحْفة، ثمَّ قَالَ: يَا أيُّها النَّاسُ، أَلَسْتُم تَعْلَمُونَ أَنِّيْ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أنفُسِهم؟ قَالُوا: بَلَى يَا رسولَ اللَّهِ، قَالَ: فَمَنْ كُنْتُ مَوْلاه فَهَذا مَوْلاَه)) (1)

زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، ← عَطِّيَةَ الْعَوْفِيِّ ← عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، ← عبد الرحمن بن محمد بن عُبيدالله العَرْزَميّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ، ← مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ، ← أَحْمَدُ بْنُ محمد بن مِقْسَم المُقرِئ، ← أَحْمَدُ،

421 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بن الحسن الحَضْرَميّ، حدثنا ي حيى بْنُ مُحَمَّدٍ المَدِيْنيّ (1) إِمْلاءً، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ المُغِيرة (2) أَبُو سَلَمة المَخْزُوْميّ، حدثنا عبد الله بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغ (3) ، عَنْ هِشَامِ ابن سعد (1) ، عن مُعاذ بن عبد الله بن خُبَيب الجُهَنيّ (2) ، عن أَبِيهِ (1) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا عَرَفَ الغُلامُ يَمِينَه مِنْ شِمالِهِ فمُرُوْه بالصَّلاةِ)) (2) قَالَ ابْنُ صَاعِدٍ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ (1) .

أَبِيهِ ← مُعَاذَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ خُبَيْبٍ الْجُهَنِيَّ ← هشام ابن سعد ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ الصَّائِغُ ← يَحْيَى بْنُ الْمُغِيرَةِ أَبُو سَلَمَةَ الْمَخْزُومِيُّ ← ي حيى بْنُ مُحَمَّدٍ المَدِيْنيّ إِمْلاءً، ← عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بن الحسن الحَضْرَميّ، ← أَحْمَدُ،

422 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا المُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى بْنِ حُمَيد الْقَاضِي (2) ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٌ السُّحَيْميّ (3) ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ (4) ، حدثنا أَبِي (1) ، عَنْ جَدِّي (2) قَالَ: ((صلَّيْتُ خلف المهديّ، فجَهَر بِـ {بسمِ اللَّهِ الرَّحمن الرَّحيم} ، فقلتُ: يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَتَجْهَر بِـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم} ِ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، حدَّثَني أَبِي (3) ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جدِّه، عنِ ابْنِ عبَّاسٍ أَنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلَّم جَهَر بِـ {بِسْمِ الله الرَّحمنِ الرَّحِيْمِ} ، فقلتُ: آثُرُه عَنْكَ يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ؟ فَقَالَ لِي: نَعَمْ)) (4) . _________ (1) يعني رفعه إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم. (2) أبو الفرج النهرواني الجريري، نسبة إلى رأي ابن جرير الطبري، ويقال له: ابن طَرارَا، العلامة الفقيه الحافظ، القاضي المتفنّن، عالم عصره، مات بالنهروان سنة تسعين وثلاثمائة، في ذي الحجة، وله خمس وثمانون سنة. تاريخ بغداد (13/230-231) ، وسير أعلام النبلاء (16/544-547) . (3) هو أحمد بن محمد بن الحسين، أبو بكر السحيمي، قاضي همَذان، كان أحد من رحل وسمع، وحدث عن ... ، وأحمد ابن مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الدمشقي، وسمع منه المعافى بن زكريا. قال أبو الفضل صالح بن أحمد بن محمد الحافظ: "قدم علينا قاضيًا سنة ثماني عشرة وثلاثمائة، كتبنا عنه، وكان صدوقاً واسع العلم". تاريخ بغداد (4/434) . (4) البتلهي الدمشقي، عن أبيه له مناكير. قال أبو عوانة: "سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة فأخبرته بكتبي مائة حديث لأحمد بن محمد بن يحيى ابن حمزة كلها عن أبيه، فساءه ذلك"، وقال: "سمعت أن أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا، فقلت: لا يقول: حدثني أبي، إنما يقول: عن أبيه إجازة". قلت: بل قال ذلك كما رواه أبو عوانة نفسه عنه في "مسنده" (2/321) . وقال ابن حبان في ترجمة أبيه: "يتقى حديثه ما روى عنه أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة وأخوه عبيد الله؛ فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء". وقال أبو أحمد الحاكم: "فيه نظر، وحدث عنه أبو الجهم الشعراني ببواطيل، الغالب علي أنني سمعت أبا الجهم وسألته عن حال أحمد بن محمد، فقال: "كان كبِر فكان يلقن ما ليس من حديثه فيتلقّن". مات سنة تسع وثمانين ومائتين. مولد العلماء ووفياتهم (2/614) ، والثقات لابن حبان (9/74 ـ في ترجمة أبيه ـ) ، واللسان (1/295 ـ في ترجمة أبيه ـ) ، طبقات المدلسين (ص19) .

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← أَبِي ← نَعَمْ ← ((صلَّيْتُ خلف المهديّ، فجَهَر بِـ فقلتُ: يَا أميرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَتَجْهَر بِـ ← جَدِّي، ← أَبِي ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ ← أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٌ السُّحَيْميّ ← المُعَافَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ يَحْيَى بْنِ حُمَيد الْقَاضِي ← أَحْمَدُ،

423 - أَخْبَرَنَا أحمد، حدثنا أبو محمد عبد الله بن الحسين الخَلاَّل، حدثنا م حمد بن أحمد ابن أَبِي الثَّلْج الْكَاتِبُ (1) ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدَةَ المَرْوَزيّ (2) ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بن [ل/88ب] سَعِيدٍ الْقَطَّانُ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عن جابر بن عبد الله، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ ليتَجَلَّى لِلْمُؤْمِنِين عامَّة، وَلأَبِي بكرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَاصَّةً)) (1) . _________ (1) هو مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ الحضرمي، من أهل دمشق، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: "يروي عن أبيه، روى عنه أهل الشام، ثقة في نفسه، يُتَّقَى حديثه ما روى عنه ... فذكر ما سبق نقله في ترجمة ابنه". الثقات لابن حبان (9/74) ، واللسان (5/422) . (2) هو يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي القاضي، ثقة رمي بالقدر، من الثامنة، مات سنة ثلاث وثمانين على الصحيح، وله ثمانون سنة. التقريب (589/ت7536) . (3) هو الخليفة أبو جعفر عبد الله بن محمد بن علي الهاشمي، العباسي، المنصور، وأمه سلاّمة البربريّة، ولد في سنة خمس وتسعين أو نحوها، قال الذهبي: "كان فحل بني العباس هيبة وشجاعة، ورأياً وحزماً، ودهاءً وجبروتاً، وكان جمَّاعاً للمال، حريصاً تاركاً للهو واللعب، كامل العقل، بعيد الغور، حسن المشاركة في الفقه والأدب والعلم". سير أعلام النبلاء (7/83-89) . (4) أخرجه الدارقطني (1/303) ، والطبراني في "المعجم الكبير" (10/277) ، والصيداوي في "معجم الشيوخ" (ص172-173) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (1/438) ، وتمام في "فوائده" (2/12) جميعهم من طريق أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة به، وليس عند أبي الشيخ ذكر القصة. إسناده ضعيف فيه: - أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بن حمزة، ضعيف، وكان يتلقن. - وأبوه، وثقه ابن حبان إلا في حديث ابنَيْه أحمد وعبيد الله عنه؛ لأنهما كانا يدخلان عليه كل شيء.

جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ: ← مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ← ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ← يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ ← عَلِيُّ بْنُ عَبْدَةَ المَرْوَزيّ ← م حمد بن أحمد ابن أَبِي الثَّلْج الْكَاتِبُ ← أبو محمد عبد الله بن الحسين الخَلاَّل، ← أَحْمَدُ،

424 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن صالح الأَبْهَريّ، حدثنا عبد الله ابن زَيْدان بِالْكُوفَةِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْوَلِيدِ البَجَليّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بن عبيد الله الرَقِّي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ (2) ، عَنْ مَيْمون بْنِ مِهْران، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا يَنْبَغي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلّ نفسَه، قَالُوا: يَا رسولَ اللَّهِ، وَمَا الإِذْلالُ؟ قَالَ: يَتَعَرّضُ للسُّلْطانِ وليسَ لَهُ منهُ النَّصْفِ)) (1) . _________ (1) إسناده موضوع، وضعه علي بن عبدة المروزي. أخرجه الدارقطني في "الرؤية" (ص69-70) ، وابن عدي في "الكامل" (5/216) ، وابن حبان في "المجروحين" (2/115) ، والخطيب في "تاريخ بغداد" (12/19) ، جميعهم من طريق علي بن عبدة به. قال ابن عدي: "هذا حديث باطل بهذا الإسناد". وقال الخطيب بعد أن أورده من طرق عن علي بن عبدة: "هكذا رواه محمد بن المسيب عن ابن عبدة، وهو باطل، لا أعلم رواه عن جابر، ولا عن ابن المنكدر، ولا عن ابن أبي ذئب، ولا عن يحيى بن سعيد غير علي بن عبدة، إلا ما أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج بنيسابور، أخبرنا أبو حامد أحمد بن علي بن حسنويه المقرئ، حدثنا الحسن بن علي بن عفان، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ، حدثنا ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن المنكدر، عن جابر ... فذكره، وقال: "وهذا أيضاً باطل، والحمل فيه على أبي حامد بن حسنويه؛ فإنه لم يكن ثقة، ونرى أن أبا حامد وقع إليه حديث علي بن عبدة، فركبه على هذا الإسناد مع أنا لا نعلم أن الحسن بن علي بن عفان سمع من يحيى بن أبي بكير شيئًا والله أعلم". وقال الذهبي "فهذا أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ ـ يعني علي بن عبدة ـ على القطان"، ثم ذكر أن أبا حامد ابن حسنويه سرق هذا الحديث أيضاً كما ذكر الخطيب. (2) هو محمد بن زياد اليشكري الطحان، الأعور الفأفأ، الميموني، الرقي، ثم الكوفي، كذبوه واتهموه بالوضع. انظر التاريخ الكبير (1/83) ، والكامل لابن عدي (6/129-130) ، ومشتبه أسامي المحدثين (ص221) ، وتاريخ بغداد (5/280) ، وتهذيب الكمال (25/223-225) ، والكاشف (2/172) ، والتهذيب (9/150) ، والتقريب (479/ت5890) .

ابْنِ عَبَّاسٍ، ← مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، ← مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ ← إبراهيم بن عبيد الله الرقي ← عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ الْوَلِيدِ الْبَجَلِيُّ ← عبد الله ابن زَيْدان بِالْكُوفَةِ، ← محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري ← أَحْمَدُ،