Al Tahyuriyat

1038 - أَخْبَرَنا القاضِي الفقيهُ المَكينُ الأَشرَفُ الأَمينُ جَمالُ الدِّينِ أبو طَالِبِ أحمدُ ابنُ القاضي المَكينِ أَبي الفَضلِ عبدِ اللهِ بنِ القاضي المَكينِ أَبي عَلِيّ الحُسَينِ بنِ حديدٍ بِظاهِرِ ثَغرِ الإِسكَندَرِيةِ حَماه اللهُ تعالى قِراءةً عليه وأنا أَسمَعُ في الثّالِثِ مِن شَهرِ رَبِيعِ الأَوّلِ سَنةَ عَشرِ وسِتِمائةٍ، قال: أخبرنا الشّيخُ الفَقِيهُ الإمامُ العالِمُ الحافظُ شَيخُ الإِسلامِ أَوحَدُ الأنامِ فَخرُ الأئمَّةِ سَيفُ السُّنةِ مُقتَدى الفِرَقِ بَقيَّةُ السَّلَفِ أَبو طاهِرِ أَحمدُ بنُ محمّدِ بنِ أَحمدَ السِّلَفِيُّ الأَصْبَهانِيُّ رضِيَ اللهُ عنه قِراءةً عليه وأنا أَسمَعُ في شَوّالٍ مِن سنةِ سَبعٍ وسِتِينَ وخَمسِمائةٍ، أخبرنا الشَّيخُ أبو الحُسَينِ المُبارَكُ بنُ عبدِ الجَبّارِ بِانتِخابِي عليه مِن أصولِ كُتُبِه، حدَّثنا أَبُو عبدِ اللهِ محمّدِ ابنُ علِيٍّ بنِ عبدِ اللهِ الصوري الحافظُ إِملاءً مِن لَفظِه، أَخْبَرَنَا أَبُو العَبّاسِ أحمَدُ بنُ الحُسَينِ نففا بنِ جَعفَرَ بنِ هارونَ بن العَطّارِ (1) ، أخبرنا أبو العَبّاس أحمَدُ بنُ الحَسنِ بنِ إسحاقَ بنِ عُتبَةَ الرَّازيّ (1) ، حدَّثنا محمَّدُ بنُ حمَادِ بنِ يَزيدَ الجُمَحيّ (2) ، حدَّثنا خالدُ بنُ يَزيدَ العمري (3) ، قال: سمعت مالك بن أنس، قال: كانَ يونسُ بنُ يوسفَ مِن العُبّادِ، وأنَّه خرجَ إلى المسجِدِ ذاتَ يومٍ فَلَقِيَتْه امرأةٌ فوقَعَ في نَفْسِه مِنها شيءٌ، فقالَ: ((اللهمَّ إنَّكَ جَعَلْتَ لي بَصَري [ل224/أ] نِعْمةً وقدْ خَشِيتُ أن تكونَ عَليّ نِقْمَةً، فاقبِضْه إليكَ، فَعَمِيَ، فكان يَروحُ إلى المسجِدِ يَقودُه ابنُ أخٍ له، فإذا اسْتَقْبلَ به الأسْطُوانةَ اشْتَغَل الصَّبيُ يَلعَبُ مع الصِّبْيانِ، فإِنْ نابَتْه حاجَةٌ حَصَبَه، فأَقْبَلَ إليه، فبَيْنَا هو ذاتَ يومٍ ضَحْوَةً في المسجِدِ، إذ أَحَسَّ في بَطنِه بشيءٍ، فَحَصَبَ الصَّبيَّ، فشُغِلَ باللَّعِبِ مع الصِّبْيانِ حتى خافَ على نفْسِه فقال: أللَّهمَّ إنَّك كُنْت جعلْتَ في بَصَري نِعْمَةً فخَشِيتُ أن تكونَ عَلَي نِقْمَة، وقدْ خَشِيتُ الفَضيحةَ، فانصرَفَ إلى مَنْزِلِه صحيح يَمشي، قال مالكٌ: فرَأيتُه أَعْمى ورَأيْتُه صحيحًا)) (1) . _________ (1) ترجم الذهبي في تاريخ الإسلام (وفيات سنة 412هـ) وورد فيه (أبو الحسن بدل أبو العباس) وقال: سمع أحمد بن الحسن بن عتبة الرازي وغيره، وقال الحبال: توفي في حادي عشر شعبان، وولد في سنة سبع وثلاثين في رمضانها، وما أقدّم عليه من شيوخي أحداً في الثقة وجميع الخصال التي اجتمعت فيه، وفيات قوم من المصريين ونفر سواهم (ص374) .

مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ الْعُمَرِيُّ، ← محمَّدُ بنُ حمَادِ بنِ يَزيدَ الجُمَحيّ ← أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عُتْبَةَ الرَّازِيُّ ← أَبُو العَبّاسِ أحمَدُ بنُ الحُسَينِ نففا بنِ جَعفَرَ بنِ هارونَ بن العَطّارِ ← أَبُو عبدِ اللهِ محمّدِ ابنُ علِيٍّ بنِ عبدِ اللهِ الصوري الحافظُ إِملاءً مِن لَفظِه، ← الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، ← أَسمَعُ في شَوّالٍ مِن

1039 - أخبرنا محمَّدٌ، أخبرنا أبو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ القاسِمِ بنِ الحَسَنِ بنِ الطّاهِرِ الأدمي الفَرَضي، أخبرنا بُكَيْرُ بنُ الحَسنِ الرَّاِزي، حدَّثَنا بَكرُ بنُ سَهْلِ، حدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ يوسفَ التِّنِّيسِيُّ، حدثني خَلَفُ بنُ عُمرَ (2) قال: كُنتُ عِندَ مالِكِ بنِ أَنَسٍ فَأتاهُ ابنُ أَبِي كَثيٍر قارِئِ المَدِينةِ فَناوَلَه رُقْعَةً، فنَظَرَ فيها مالِكٌ وجَعَلَها تحتَ مُصَلاَّه، فلَمّا قامَ مِن عِندِه ذَهَبْتُ أَقُومُ، فقالَ لي: اثْبُتْ يا خَلَفُ، فناوَلَني رُقْعَةً، فنَظَرْتُ فيها رَأيْتُ اللَّيْلَةَ في مَنامِي كَأنَّه يُقالُ لي: هَذا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وسَلَّمَ في المَسجِدِ، فَأتَيْتُ المَسجِدَ فَإِذا ناحِيةٌ مِنَ القَبْرِ قدِ انْفَرَجَتْ، وإِذا رسولُ اللهِ [ل224/ب]- صلى الله عليه وسلم - جالِسٌ والنَّاسُ يَقُولُونَ له: يا رسولَ اللهِ اعْطِنا، يا رسولَ اللهِ مُرْ لَنا، قال: فقالَ لَهُم: ((إِنِّي قدْ كَنَزْتُ ت حتَ المِنْبَرِ كَنْزًا وقدْ أَمَرْتُ مالِكًا أنْ يَقْسِمَه فِيكُم، فاذْهَبُوا إلى مالِكٍ)) ، فانْصَرَفَ النَّاسُ وبَعضُهُم يَقُولَُ لِبَعضٍ: ما تَرَوْنَ مالِكًا فاعِلاً؟، فقالَ بَعضُهُم نَفْذَ لِما أَمَرَه بِهِ رسولُ اللهِ، قال: فَرَقَّ مالِكٌ وبَكَى، قال: ثُمَّ خَرَجْتُ وتَرَكْتُه عَلى تِلْكَ الحَال)) ِ (1) . _________ (1) في إسناده خالد بن يزيد العمري متروك، وهو مروي من غير طريقه. أخرجه ابن عبد البر في التمهيد: 24/120، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم قال: حدثنا عاصم ابن أبي بكر الزهري قال: سمعت مالك بن أنس يقول: فذكره. وعبد الرحمن بن عبد الله ثقة كما في التقريب: 1/344، وعاصم بن أبي بكر الزهري ذكره ابن حجر في نزهة الألباب: 1/187، والرشيد العطار في مجرد أسماء رواة مالك: 0/127، كلاهما دون جرح ولا تعديل. وذكره أيضا ابن الجوزي في صفة الصفوة: 2/134-135، والمزي في آخر ترجمة يونس ابن يوسف، في تهذيب الكمال: 32/561 عن مالك بن أنس بدون إسناد. (2) خلف بن عمر: ذكره الرشيد العطار دون جرح ولا تعديل في مجرد أسماء الرواة عن مالك: 0/50.

خَلَفُ بْنُ عُمَرَ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ، ← بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ ← بُكَيْرُ بنُ الحَسنِ الرَّاِزي، ← أبو حَفْصٍ عُمَرُ بنُ القاسِمِ بنِ الحَسَنِ بنِ الطّاهِرِ الأدمي الفَرَضي، ← مُحَمَّدٍ

1040 - قالَ عبدُ اللهِ بنُ يُوسفَ: قالَ أَبُو ضَمْرَةَ علِيُّ بنُ ضَمْرَةَ: قالَ أَبُو المُعافى ابنُ نافِعِ المَدَينِيِّ: أَلاَ إِنَّ فَقْدَ الْعِلْمِ فِي فَقْدِ مالِكٍ فَلاَ زالَ فِينا صالِحَ الحَالِ مالِكٌ ويَهْدِي كَما تَهْدِي النُّجُومُ الشَّوابِكُ (2) ... يُقِيمُ طَرِيقَ الحَقِّ والحَقُّ واضِحٌ وَلَوْلاَهُ لاَنْسَدَّتْ عَلَيْنا المَسَالِكُ ... فَلَوْلاَهُ ما قامَتْ حُقُوقٌ كَثِيرَةٌ وَقَدْ لَزِمَ العِيَّ اللُّجوجُ (3) المُمَاحِكُ ... غَشَوْنا إليه نَبْتَغي فَضْلَ رَأْيِه فَجاءَ بِرَأْيٍ مِثْلُهُ يَقْتَدِي بِه كَنَظْمِ جُمانٍ زَيّنَتْه السَّبائِكُ (4) _________ (1) في إسناده أبو حفص عمر بن القاسم الأدمي الفرضي، وبكير بن الحسن الرازي. لم أقف على ترجمتهما، وخلف ابن عمر لم يوثِّقه أحد، وبكر بن سهل أطلق ضعفه النسائي، ولكن مسلة قيد ضعفه فقال: تكلم الناس فيه وضعفوه من أجل الحديث الذي حدث به عن سعيد بن كثير. أخرجه المزي في تهذيب الكمال: 27/118، من طريق بكر بن سهل الدمياطي به. وذكره أبو نعيم في حلية الأولياء: 6/317، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 8/62، تعليقا على خلف بن عمر نحوه. (2) الشوابك: من إذا اشتبكت النجوم، أي ظهرت جميعها. لسان العرب: 10/447. (3) في الخطية: ((لحوح)) ، واللجوج: المتمادي في الخصومة. لسان العرب: 2/354، والمماحك: معناه قريب جداً من اللجوج. إذ هو: اللجوج العسر الخُلُق. المنجد في اللغة والأعلام: 0/749. (4) في إسناده أبو ضمرة، وأبو المعافى بن نافع المدني لم أقف على ترجمتهما. أخرجها المزي في تهذيب الكمال: 27/118، من طريق عبد الله بن يوسف به. وذكرها ابن عبد البر في التمهيد: 1/84، بدون إسناد، وبدون البيتين الأخيرين. ولكنه ورد في إسناد المزي ((أبو المعافى بن أبي رافع المديني)) بدل ((أبو المعافى بن نافع)) ، ولم أقف عليه أيضا. وورد في البيت الثالث ((حدود)) بدل ((حقوق)) و ((لا اشتد)) بدل ((لا انسدت)) ، وورد في البيت الرابع أيضاً ((ضوء)) بدل ((فضل)) .

أَبُو ضَمْرَةَ علِيُّ بنُ ضَمْرَةَ ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ

1041 - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا أَبُو المَيْمُونَ عَبدُ الرَّحْمنِ بنُ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ المعدَّلِ، أخبرنا حبشونُ بنُ مُوسى بنُ أَيُّوبَ الخَلالُ (1) ، حدَّثَنا حَفْصُ بنُ عُمَرَ أَبُو بَكْرِ السَّيارِي (2) قالَ: سَمِعْتُ الأَصْمَعِيَ أَبا سَعيد يقُولُ: إذا سَمِعْتَه يقُولُ الاسْمُ غَيْرُ مُسَمَّى فَاحْكُمْ عَلَيهِ أوْ [ل225/أ] فاشْهَدْ عَلَيْهِ بالزَّنْدَقَةِ (3) . _________ (1) حبشون بن موسى بن أيوب الخلال: أبو نصر البغدادي، وثقه الخطيب. مات في شعبان سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة وله سبع وتسعون سنة. تاريخ بغداد: 8/289، العبر: 2/225، شذرات الذهب: 2/329. (2) حفص بن عمر أبو بكر السياري: ذكره ابن حبان في الثقات، وقال هو من أهل البصرة. الثقات: 8/201. (3) إسناده حسن. فيه حفص بن عمر أبو بكر السياري لم يوثّقه غير ابن حبان. أخرجه اللالكائي في اعتقاد أهل السنة: 2/212 من طريق حبشون بن موسى، والحسن بن إدريس الغافلاني كلاهما عن حفص بن عمر السياري به. وأخرجه البيهقي في الإعتقاد: 0/72، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 10/30 من طريق سعيد بن أحمد اللخمي، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: سمعت الشافعي يقول: إذا سمعت الرجل يقول: الاسم غير المسمى فاشهد عليه بالزندقة. قلت: ذلك لأن هذا التعبير اشتهر عند من يزعم أن كلام الله مخلوق، فيقولون: أسماء الله غيره، وما كان غيره فهو مخلوق. وقد ذم السلف من كان هذا معتقده، وأغلظوا القول فيهم. وانظر ما ذكره اللالكائي من النصوص عن السلف في ذلك في كتابه اعتقاد أهل السنة: 2/212، وابن تيمية في مجموع الفتاوى: 6/185-21.

الأَصْمَعِيَ أَبا سَعيد ← حَفْصُ بنُ عُمَرَ أَبُو بَكْرِ السَّيارِي ← حبشونُ بنُ مُوسى بنُ أَيُّوبَ الخَلالُ ← أَبُو المَيْمُونَ عَبدُ الرَّحْمنِ بنُ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ المعدَّلِ، ← مُحَمَّدٍ

1042 -[ل ب/213] حدَّثَنا محمّدٌ، أَخْبَرَنَا أبُو عَبدِ اللهِ الحُسَيْنُ بنُ محمَّدِ بنِ أَبِي كامِلٍ، أخبرَنا خَيْثَمَةُ بنُ سُلَيْمانَ، حدَّثَنا أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ أَبِي الخَناجِرِ، حدَّثَنا بَشِيرُ بنُ زاذانَ (1) ، عنْ رِشْدِينِ بنِ سَعْدِ (2) ، عنْ أَبِي عَلْقَمَةَ (3) ، عنْ أَبِي هُرَيرَةَ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: ((لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ رَحْمَةَ اللهِ لِلْمُسَافِرِ لأَصْبَحَ (4) النَّاسُ كُلُّهُمْ عَلى ظَهْرِ سَفَرٍ، إِنَّ اللهَ بِالمُسافِرِ لَرَحِيمٌ)) (5) _________ (1) بشير بن زاذان: قال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم صالح الحديث. وقال ابن حبان: غلب الوهم على حديثه حتى بطل الاحتجاج به. وضعفه الدارقطني. واتهمه ابن الجوزي ووصفه بالتدليس. الضعفاء الكبير: 1/144، الجرح والتعديل: 2/274، المجروحين: 1/192، طبقات المدلسين: 0/52، لسان الميزان: 2/37، الكشف الحثيث: 0/77. (2) رشدين بن سعد: بن نفلح المَهْري بفتح الميم وسكون الهاء أبو الحجاج المصري، قال ابن سعد: كان ضعيفا. قال ليس بشيء، وقال مرة: لا يكتب حديثه. وقال أحمد: ليس به بأس في حديثه الرقائق. وقال مرة ضعيف. وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وفيه غفلة ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث. وتركه النسائي. وقال أبو زرعة وعمرو ابن علي وابن حجر: ضعيف. الطبقات الكبرى: 7/517، الضعفاء والمتروكون: 0/42، الضعفاء الكبير: 2/66، الجرح والتعديل: 3/513، تهذيب الكمال: 9/191، التقريب: 1/209. (3) أبو علقمة: الفارسي المصري مولى بني هاشم ويقال حليف الأنصار، ثقة وكان قاضي إفريقية من كبار الثالثة. التقريب: 1/659. (4) في الخطية: ((أصبح)) من غير لام، والمثبت من كشف الخفاء. (5) حديث ضعيف، إسناده ضعيف، فيه أحمد بن محمد بن أبي الخناجز لم أقف على ترجمته، وبشير بن زاذان ورشدين ابن سعد كلاهما ضعيفان. أخرجه الديلمي في المسند: ((الفردوس بمأثور الخطاب)) 3/353-354، وابن الأثير في النهاية في غريب الحديث: 4/98، والسخاوي في المقاصد الحسنة: 0/345، والعجلوني في الكشف الخفاء 2/206، كلهم بلا إسناد بلفظ: ((لو علم الناس رحمة الله عز وجل بالمسافر لأصبح الناس وهم سفر، إن المسافر على قلت)) . وفي رواية العجلوني قال: القلت: الهلاك. وعزاه ابن حجر إلى السلفي في أخبار أبي العلاء المعرّي، قال: حدثنا الخليل بن عبد الجبار، حدثنا أبو العلاء أحمد ابن عبد الله بن سليمان المعري، حدثنا أبو الفتح أحمد بن الحسن بن روح، حدثنا خيثمة بن سليمان، حدثنا أبو عتبة، حدثنا بشير بن زاذان الدارسي، عن أبي العلقمة به. ولفظه: ((لو علم الناس رحمة الله بالمسافر لأصبح الناس وهم على سفر، إن المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله)) قال الخليل: والقلت: الهلاك. قلت ولعل رشدين بن سعد سقط من الإسناد. وقال ابن حجر: وكذا أسند أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من هذا الوجه من غير طريق المعري، وكذا ذكره أبو الفرج المعافى القاضي النهرواني في كتاب الجليس والأنيس له بعد أن ذكره مرفوعا عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم - لكن لم يسق له إسناداً، انظر تلخيص الحبير: في كتاب الوديعة، 3/1091. ولكن النووي قد أنكره في تهذيب الأسماء واللغات وقال: ليس هذا خبرا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم - وإنما هو من كلام بعض السلف. وذكره ابن قتيبة في غريب الحديث: 2/564، عن الأصمعي عن رجل من الأعراب قوله. وقال السخاوي بعدما ذكر الحديث وطرقه في مقاصد الحسنة: 0/345، قال: وكلُّها ضعيفة.

1043 - حَدَّثَنَا محمَّدُ، حدَّثَنا أَبُو الحَسَنِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ القاسِمِ بنِ عَلِيِّ بنِ القاسِمِ ابنِ زَيْدِ ابنِ إِسْماعيلَ الهَمَذانِيِّ، وأَبُو عَلِيِّ المُحْسِنُ بنُ جَعْفَرَ بنِ محمَّدِ البَزَّازُ قَالا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ أَحمَدُ ابنُ عُبَيْدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ عُبَيْدِ الصَفَّارُ، حدَّثَنا مُوسى بنُ عِيسى ابنِ المُنْذِرِ، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ المُبارَك الصُوريُ، حدَّثَنا يَحْيى بنُ حَمْزَةَ، حدَّثَنا يَزِيدُ بنُ أَبِي مَرْيَمَ (1) ، أَخْبَرَنِي عَبايَةُ بنُ رافِعٍ ابنِ خَدِيجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو عَبْسٍ (1) ، أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَسَلَّمَ قالَ: ((مَا اغْبَرَتا قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبيلِ اللهِ فَتَمَسَّهُما النَّارُ أَبَدًا)) (2) . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (3) : عنْ إِسْحاقَ، عنْ محمَّدِ بنِ المُبارَكِ. _________ (1) يزيد بن أبي مريم: يقال اسم أبيه ثابت، الأنصاري الشامي أبو عبد الله الدمشقي إمام الجامع. وثقه ابن معين ودحيم، وأبو حاتم، والعجلي. ذكره ابن حبان في الثقات وقال: لا يصح له من واثلة بن الأسقع ولا من غيره من الصحابة سماع. وقال الدارقطني: ليس بذاك. ووثقه الذهبي. وقال ابن حجر: لا بأس به. معرفة الثقات: 2/367، الجرح والتعديل: 9/291، الثقات: 5/536، تهذيب الكمال: 32/243، الكاشف: 2/289، التقريب: 1/605.

1044 - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنِي أَبُو النمر أَحمَدُ بنُ عَبدِ الرَّحْمنِ بنِ قابُوسِ بنِ محمَّدِ ابنِ قابوسِ بنِ خَلَفِ اللُّغَوِيُّ، أَنْشَدَنا أَبُو نَصْرِ محمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ عَمْرِو النَّيْسابُورِيُّ المَعْروفُ بالنبضِ (4) لِنَفْسِه: [ل 225/ب] سَقَطَتْ نُفوسُ بَنِي الكِرامِ فَأَصْبَحُوا يَتَطَلَّبُونَ مَكاسِبَ الأَنْذالِ إِلاَّ صَبَرْتُ وَإِنْ أَضَرَّ بِحالِي ... وَلَقَلَّ ما طَلَبَ الزَّمانُ مُساءَتِي نَفْسِي تُراوِدُنِي فَتَأْبَى هِمَّتِي أَنْ أَسْتَفِيدَ غِنًى بِذِلِّ سُؤالِ _________ (1) أبو عبس: عبد الرحمن بن جبر بفتح الجيم وسكون الموحدة ابن زيد بن جُشم الأنصاري الصحابي الجليل. (2) حديث صحيح، وفي إسناد المؤلف أبو علي المحسن بن جعفر البزاز، وعبيد الله بن القاسم الهمذاني، وأحمد بن عبيد الصفار، لم أقف على ترجمته، وموسى بن عيسى تركه النسائي. أخرجه البخاري في الجهاد: باب من اغبرّت قدماه في سبيل الله 6/29 رقم ((2811)) من طريق إسحاق عن محمد ابن المبارك الصوري به. بلفظ: ((ما اغبرّت قَدَمَا عَبْدٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فتمسه النار)) . وأخرجه أيضا في الجمعة باب المشي إلى الجمعة 2/390 رقم ((907)) من طريق الوليد بن مسلم، حدثنا يزيد ابن أبي مريم به. () ولم يخرجه مسلم في صحيحه كما أشار المؤلف. (3) في الخطية رمز له بحرف (م) . (4) وفي هامش الخطية (ن ب ض) .

1045 - أَنْشَدَنا محمَّدٌ، أَنْشَدَنِي أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَحْمَدَ بنِ نُعَيْمِ النُّعَيْمِيُّ البَصَرِيُّ الحافِظُ (1) لِنَفْسِه: إِذا أَظْمَأَتْكَ أَكُفُّ اللِّئامِ كَفَتْكَ القَناعَةُ شِبْعاً وَرِيًّا وَهامَةُ هِمَّتِه (2) فِي الثُّرَيَّا ... فَكُنْ رَجُلاً رِجْلُه في الثَّرَى لِما قَدْ تَراه لَدَيْه أبيًا ... أَِبيًّا لِنائلِ ذِي ثَرْوَةٍ فَإِنَّ إِراقَةَ ماءِ الحَيا ةِ دُونَ إِراقَةِ ماءِ المُحَيَّا (3)

1046 - حدثنا محمَّدٌ، أخبرنا القاضِي أَبُو العَبَّاسِ أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ ابن يَحْيى ابنِ سَعِيدِ الكرجي (4) بِمَكَّةَ سَنَةَ سِتٍّ وَتِسْعِينَ وَثَلاثِمائةِ، حدَّثَنا أَبُو محمَّدٍ جَعْفَرُ ابنُ محمَّدِ الخَواصُ، حدَّثَنا أَحمَدُ بنُ محمَّدِ بنِ مَسْرُوقِ، حدَّثَنا الرِياشِيُّ (1) ، حدَّثَنا الأَصْمَعِيُّ، حدَّثَنا عِيسى بنُ عُمَرَ (2) ، عنْ أَبِيه قالَ: رَأَيْتُ ثَعْلَبَةَ بنَ النَّمِرِ بنَ شُحَيْمِ بنَ مَنْجُوفِ المُحارِبِي بالحاجر (3) قاعِدًا مُتَوَجِّهًا نَحْوَ القِبْلَةِ وَهُوَ يَقُولُ: إِلَيْكَ اعْتِذَارِي مِنْ صَلاتِي جالِساً عَلى غَيْرِ طُهْرٍ مُؤْمِياً نَحْوَ قِبْلَتِي وَرِجْلايَ لا تَقْوَى عَلَى ثَنْيِ رُكْبَتِي [ل226/أ] ... فَلَيْسَ ببردِ الماءِ لِي رَبِّ طاقَةٌ وَأَقْضِيكَهُ يا رَبِّ فِي وَجْهِ صَيْفَتِي ... وَلَكِنَّنِي أُحْصِيه يا رَبِّ جاهِدًا فَإِنْ أَنا لَمْ أَفْعَلْ فَأَنْتَ مُسَلِّطٌ بِما شِئْتَ مِنْ صَفْعٍ وَمِنْ نَتْفِ لِحْيَتِي (4) قالَ وَفِيها بَيْتٌ لَمْ يَذْكُرْهُ شَيْخُنا فِي هذِهِ الرِّوايَةِ. _________ (1) أبو الحسن علي بن أحمد بن نعيم النعيمي البصري الحافظ: الشافعي، قال الصوري: لم أر ببغداد أحدا أكمل من النعيمي، قد جمع معرفة الحديث والكلام والأدب، ودرس شيئا من فقه الشافعي. وقال الأزهري: وضع النعيمي على ابن المظفّر حديثا لشعبة، فتبيّنه أصحاب الحديث على ذلك فخرج النعيمي عن بغداد، وغاب حتى مات ابن المظفّر، ومات من عرف قصته، ثم عاد إلى بغداد. وقال الخطيب: كتبت عنه، وكان حافظا عارفا متكلما شاعرا، مات سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة. تاريخ بغداد: 11/331، طبقات الشافعية للشيرازي: 0/131، تبيين كذب المفتري: 0/250، طبقات الشافعية للسبكي: 5/237، سير أعلام النبلاء: 17/445،. (2) في الخطية: (وهمة هامته) وفوقهما علامة الضرب، وفي الهامش (وهامة همته) . (3) ذكرها الخطيب في تاريخ بغداد: 11/332، وابن عساكر في تبيين كذب المفتري: 0/251-252، وابن القيسراني في المؤتلف والمختلف: 1/141، والسبكي في طبقات الشافعية: 5/338-339، والذهبي في سير أعلام النبلاء: 17/447، وابن كثير في البداية والنهاية: 12/34، وفي النجوم الزاهرة: 4/396، البيتان الأولان فقد، وورد فيه ((عطشتك)) بدل ((أظمأتك)) . (4) القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد الكرجي: قال الخطيب: صدوق. مات سنة خمس وأربعمائة. تاريخ بغداد: 4/368.

1047 - حدثنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، حدَّثَنِي أَبُو المَيْمونِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ أَحمَدَ بنِ محمَّدِ بنِ أَحمَدَ ابنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ يَحْيى المعدل مِنْ لَفْظِهِ، أخبرنا محمَّدُ بنُ أَحمَدَ بنِ حمَّادِ بنِ ثَعْلَبَ أَبُو العَبَّاسِ الأَثْرَمُ، حدَّثَنا حميدُ بنُ الرَّبِيعِ، حدَّثَنا أَبُو صالِحِ (1) ، عنِ اللَّيْثِ بنِ سَعْدِ، عنْ خالِدِ ابنِ يَزِيدَ (2) ، عنْ سَعِيدِ بنِ أَبِي هِلالِ (3) ، عنْ عَمْرِو بنِ زامِلِ، عنْ سُلَيْمانَ الكاهِلِيِّ، عنْ زَيْدِ ابنِ وَهْبِ، عنْ عَبْدِ اللهِ بنِ مَسْعُودِ: حدَّثَنا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صادِقُ المُصَدَّقِ، وَذَكرَ الحَدِيثَ (4) . _________ (1) أبو صالح: هو كاتب الليث. (2) خالد بن يزيد: هو المصري. (3) في الأصل: ((سعد)) والتصحيح من كتب التخريج، وهو: سعيد بن أبي هلال: الليثي أبو العلاء المصري وثقه الجمهور. (4) حديث صحيح مخرج في الصحيحين، وإسناد المؤلف منكر، فيه حميد بن الربيع، رمي بالتدليس لكنه صرّح بالتحديث إلا أنه قد ضعفه جماعة ولم أجد له متابعا، وعمرو بن زامل، ومحمد ابن أحمد أبو العباس الأثرم لم أقف على ترجمتهما. ولم أجده من طريق عمرو بن زامل عن سليمان الكاهلي الأعمش. أخرجه البخاري في الخلق: باب ذكر الملائكة 6/303 رقم ((3208)) وفي الأنبياء: باب خلق آدم وذريته 6/363 رقم ((3332)) وفي القدر: 11/477 رقم ((6594)) وفي التوحيد: باب قوله تعالى ((ولقد سبقت كلمتنا ... 13/440 رقم ((7454)) ومسلم في القدر: باب كيفية الخلق الآدمي 4/2036 رقم ((1)) من طرق عن الأعمش به. ولفظه عند البخاري: ((إن أحدكم يجمع في بطن أمّه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلط، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات فيكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار)) .

1048 - حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ، حدَّثَنِي أَحمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ البَزّارُ لَفْظاً، عنْ أَبِي الحُسَيْنِ محمَّدِ بنِ مُوسى بنِ عِيسى (1) البَزّار (2) ، حدَّثَنا أَبُو بَكْرِ أَحمَدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ ابنِ صالِحِ ابنِ عِيسى بنِ جَعْفَرَ الهاشِمِيُّ (3) ، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ الهَيْثَمِ بنِ حَمّادِ، حدَّثَنا يَحْيى ابنُ عَبْدِ اللهِ ابنِ بُكَيْرِ، حدَّثَنِي اللَّيْثُ (4) ، عنْ خالِدِ بنِ يَزِيدَ، عنْ سَعِيدِ بنِ أَبِي هِلالِ، عنْ أَبِي الجَهْمِ (5) ، عنْ سُلَيْمانَ الكاهِلِيِّ يَعْنِي: الأَعْمَشَ، عنْ زَيْدِ بنِ وَهْبِ الجُهَنِيِّ، عنْ حُذَيْفَةَ ابنِ اليَمانِ، حدَّثَنا رَسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ، أَمّا أَحَدُهُما: فَقَدْ رَأَيْناه [ل226/ب] وأَمّا الآخَرُ: فَنَحْنُ نَنْتَظِرُه، وذَكَرَ الحَديثَ (6) _________ (1) في الخطية على كلٍّ من (موسى) و (عيسى) ضبة. (2) أبو الحسين محمد بن موسى بن عيسى البزار: هو محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى بن محمد البزار، قال أبو الفوارس والعتيقي: كان ثقة أمينا مأمونا حسن الحفظ مات سنة تسع وسبعين وثلاثمائة. تاريخ بغداد: 3/262. (3) أبو بكر أحمد بن عبد الملك بن صالح بن عيسى بن جعفر الهاشمي. وثقه الدارقطني. تاريخ بغداد: 4/267. (4) الليث: هو ابن سعد. (5) أبي الجهم: سليمان بن الجهم بن أبي الأنصاري الحارثي أبو الجهم الجوجاني مولى البراء ثقة. التقريب: 1/250. (6) حديث صحيح، في إسناده أحمد بن علي بن الحسين البزاز لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 4/324 من طريق روح بن الفرج، عن يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بكير به. وقال: حديث حذيفة مخرج في الصحيح من حديث سليمان الأعمش، عن زيد بن وهب الجهني عنه، وهو على هذا الوجه غريب. قلت: أخرجه البخاري في الرقاق: باب رفع الأمانة 11/333 رقم ((6497)) وفي الفتن: باب إذا بقي في حثالة من الناس 13/38 رقم ((7086)) من طريق سفيان الثوري، وفي الاعتصام: باب 13/ 249 رقم ((7276)) من طريق سفيان بن عيينة، ومسلم في الإيمان: باب رفع الأمانة من بعض القلوب 1/126 رقم ((143)) من طريق وكيع وأبي معاوية ونمير وإسحاق بن إبراهيم ستتهم عن الأعمش عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر. حدثنا أن الأمانة نزلت في جَذْر قلوب الرجال ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة، وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه، فيظل أثرها مثل أثر الوَكْت، ثم ينام النومة فتقبض، فيبقى أثرها مثل المَجَل، كَجَمْرٍ دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا وليس فيه شيء، فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدهم يؤدّي الأمانة، فيقال: إن في بني فلان رجلا أمينا، ويقال للرجل ما أعقله، وما أظرفه، وما أجلده، وما في قلبه مثقال حبّة خردل من إيمان، ولقد أتى عليّ زمان وما أبالي أيَّكم بايعت، لئن كان مسلما ردّه عليّ الإسلام، وإن كان نصرانيّاً ردّه عليّ ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانا وفلانا)) وهذا لفظ البخاري. وفي الفتح الباري: 11/333، قال الأصمعي أبو عمرو وغيرهم: جذر قلوب الرجال: الجذر: الأصل من كل شيء. ووكت: أثر الشيء اليسير منه. والمجل: أثر العمل في الكفّ إذا غلظ.

حذيفة ابن اليمان ← زَيْدُ بْنُ وَهْبٍ الْجُهَنِيُّ ← سُلَيْمانَ الكاهِلِيِّ يَعْنِي: الأَعْمَشَ، ← أَبِي الْجَهْمِ ← سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، ← خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ ← اللَّيْثُ ← يَحْيى ابنُ عَبْدِ اللهِ ابنِ بُكَيْرِ، ← مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ حَمَّادٍ ← أَبُو بَكْرِ أَحمَدُ بنُ عَبْدِ المَلِكِ ابنِ صالِحِ ابنِ عِيسى بنِ جَعْفَرَ الهاشِمِيُّ ← أَبِي الحُسَيْنِ محمَّدِ بنِ مُوسى بنِ عِيسى البَزّار ← أَحمَدُ بنُ عَلِيِّ بنِ الحُسَيْنِ البَزّارُ ← أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏

1049 -[ل أ/215] حدَّثَنا أَبُو عَبْدِ اللهِ، حدَّثَنا أَبُو محمَّدِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ محمَّدِ ابنِ سَعْدِ التجيي المعدل، أخبرنا محمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ حَبِيبِ الصَّمُوتُ (1) ، حدَّثَنا عَبْدُ المَلِكِ ابنُ عَبْدِ الحَمِيدِ المَيْمُونِي، حدَّثَنا محمَّدُ بنُ عُبَيْدِ يَعْنِي: الطَّنَافِسِيَّ، حدَّثَنا عُبَيْدُ اللهِ، يَعْنِي: ابنَ عُمَرَ (1) ، عنْ نافِعِ، عنِ ابنِ عُمَرَ: أَنَّ جارِيَةً لِحَفْصَةَ سَحَرَتْها فَوَجَدُوا سِحْرَها وَاعْتَرَفَتْ بِهِ عَلَى نَفْسِها، فَأَمَرَتْ حَفْصَةُ رَجُلاً فَقَتَلَها، فَبَلَغَ ذلِكَ عُثْمانَ فَأَنْكَرَ ذلِكَ عَلَيْها، فَقِيلَ لَه: إِنَّها سَحَرَتْها وَوَجَدَتْ سِحْرَها وَأَقَرَّتْ بِه عَلَى نَفْسِها، فَكانَ إِنَّما أَنْكَرّ عَلَيْها أَنَّها قُتِلَتْ دُونَه (2) . _________ (1) مُحَمَّدِ بْنِ أيوب بن حبيب الصموت: الرقي، ذكره الذهبي فيمن مات سنة إحدى وأربعين وثلاثمائة. سير أعلام النبلاء: 15/441، تاريخ الإسلام حوادث ووفيات 341-350/248.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← عُبَيْدُ اللَّهِ -يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ- ← محمَّدُ بنُ عُبَيْدِ يَعْنِي: الطَّنَافِسِيَّ، ← عَبْدُ المَلِكِ ابنُ عَبْدِ الحَمِيدِ المَيْمُونِي، ← محمَّدُ بنُ أَيُّوبَ بنِ حَبِيبِ الصَّمُوتُ ← أَبُو محمَّدِ عَبْدُ الرَّحْمنِ بنُ عُمَرَ بنِ محمَّدِ ابنِ سَعْدِ التجيي المعدل، ← أَبُو عَبْدِ اللهِ‏:‏