Al Tahyuriyat

935 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أبي داود، حدثنا إسحاق بن إبراهيم ابن زيد، حدثنا سعيد بن الصَّلْت، حدثنا عبد الله بن عبد الله السِّجْزِي، عن زِرِّ بنِ حُبَيْش، عن عليِّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: ((مَنْ أَسْلَمَ وَقَرأَ القُرْآنَ ثَبَتَ سَهْمُه في بَيْتِ مَالِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُلِّ سَنَّةٍ مَائَتِا دِينَارٍ، فإِنْ أُعْطِيَها في الدُّنْيا، وإلا أُعْطِيَها في الآخِرَة)) (1) . _________ (1) أبو: خالد بن يزيد اللؤلؤي العتكي، قال العقيلي: لا يتابع على كثير من حديثه. الضعفاء الكبير: 2/17. (2) ضعيف، في إسناده خالد بن يزيد وقد تقدم كلام العقيلي فيه بأنه لا يتابع على كثير من حديثه، وفيه انقطاع أيضا لأن أيوبا إنما ولد بعد مقتل عثمان بن عفان. أخرجه أبو العرب في المحن: 0/63، نقلا عن ((فتنة مقتل عثمان)) 1/68 للدكتور محمود الغبان. (3) مطر الوراق: هو ابن طهمان أبو رجاء السلمي مولاهم الخراساني. (4) في إسناده علي بن الحسين وهو صدوق يهم، ومطر الوراق صدوق كثير الخطأ، وبقية رجاله ثقات.

عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ← زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ ← عبد الله بن عبد الله السِّجْزِي، ← سَعِیْدِ بْنِ الصَّلْتِ ← إسحاق بن إبراهيم ابن زيد، ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

936 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا سلمة ابن شَبِيب، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، قال: سمعت الزُّهْرِيَّ يقول: ((إذَا طَالَ الْمَجْلِسُ كَانَ لِلشَّيطان فِيهِ نَصِيبٌ)) (2) .

الزُّهْرِيِّ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← سلمة ابن شَبِيب، ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

937 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمَّل الصَّيْرَفِي، حدثنا محمد بن غالب (3) ، حدثني غَسَّانُ الغُلاَبِيُّ (4) ، حدثنا آدم أخو سفيان بن عيينة (5) ، حدثني سفيان (6) قال: ((رآنِي قَيْسُ بنُ الرَّبِيع عَلَى قَنْطَرَةٍ الصُّراة، فقال: النَّجَاةَ، النَّجاةَ، فإِنَّا كُنَّا نَتَحَدَّثُ أَنَّ هَذَا الْمَكَانَ الَّذِي يُخْسَفُ بِه)) (1) . _________ (1) في إسناده إسحاق بن إبراهيم له مناكير وغرائب، وسعيد بن الصلت قال فيه ابن حبان ربما يغرب، وعبد الله السجري لم أجد له ترجمة. (2) رجاله ثقات، وتقدم تخريجه في رواية رقم: (113) ، وورد أيضاً برقم (707) . (3) محمد بن غالب: بن حرب الضبي أبو جعفر الدقاق البغدادي يعرف بتمتام، قال ابن أبي حاتم صدوق، وقال ابن حبان: كان متقنا صاحب دعابة. ووثقه الدارقطني وقال: وهم في أحاديث. وقال ابن المنادي: كتب عنه الناس ثم رغب أكثرهم عنه لخصال الشيعة في الحديث وغيره. وقال الخطيب: كان كثير الحديث صدوقا حافظا. مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين. الجرح والتعديل: 8/55، الثقات: 9/151، تاريخ بغداد: 3/143، لسان الميزان: 5/337. (4) غسان الغلابي: هو غسان بن المفضل أبو معاوية البصري، وثقه ابن معين والدارقطني. وذكره ابن أبي حاتم دون جرح ولا تعديل. وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة تسع عشرة ومائتين. الطبقات الكبرى: 7/349، الجرح والتعديل: 2/267، الثقات: 9/1، تاريخ بغداد: 12/328. (5) آدم أخو سفيان بن عيينة الهلالي: قال أبو حاتم: لا يحتج بحديثه يأتي بالمناكير. الجرح والتعديل: 2/267، لسان الميزان: 1/336. (6) سفيان: هو ابن عيينة.

سُفْيَانَ، ← آدم أخو سفيان بن عيينة ← غَسَّانُ الغُلاَبِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبٍ ← أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمَّل الصَّيْرَفِي، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

938 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حدثنا عبد الرحيم [ل190/أ] ابن سَلامٍ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ بْنُ عِيسَى (2) ، عن محمد بن عبد الملك الأَنْصَارِيِّ (3) ، عن محمد ابن المُنْكَدِر، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((مَنْ قَادَ مَكْفُوفاً أَرْبَعِينَ خَطْوَةً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِه)) (4) _________ (1) في إسناده آدم أخو سفيان بن عيينة لم أجد له متابع وقد تقدم قول أبي حاتم فيه أنه يأتي بالمناكير وقيس بن الربيع صدوق تغيّر بأخرة. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: 1/41، من طريق أبي سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، عن محمد ابن غالب به. (2) قرة بن عيسى: ذكره ابن سعد بدون جرح ولا تعديل: وقال روى عن الأعمش. الطبقات الكبرى: 7/314. (3) مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيِّ: المدني الضرير أبو عبد الله، قال أحمد: كان أعمى وكان يضع الحديث، وذكر هذا الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث جداًّ، كذاب كان يضع الحديث. وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث. وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن حبان: كان ممن يروي الموضوعات عن الأثبات. التاريخ الصغير: 0/103، الضعفاء والمتروكون: 0/93، الضعفاء الكبير: 4/103، الجرح والتعديل: 8/4، المجروحين: 2/269، لسان الميزان: 5/265، الكشف الحثيث: 0/238. (4) حديث ضعيف جدا، وإسناد المؤلف ساقط فيه عبد الرحيم بن سلام لم أميّزه، ومحمد بن عبد الملك متهم. أخرجه ابن عدي في الكامل: 6/2167 في ترجمة مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الأَنْصَارِيِّ، والبيهقي في شعب الإيمان: 6/108 رقم ((7627)) ، وابن الجوزي في الموضوعات: 2/174، من طريق محمد بن عبد الملك به. قال ابن عدي: ((هذا يرويه محمد بن عبد الملك عن محمد بن المنكدر، ورواه علي بن عروة الدمشقي، عن محمد بن المنكدر أيضا)) . أخرجه أبو يعلى في المسند: 9/466 رقم ((5613)) ، وابن حبان في المجروحين: 2/107، وابن عدي في الكامل: 5/1851، والطبراني في المعجم الكبير: 2/353 رقم ((13322)) ، وأبو نعيم في الحلية الأولياء: 3/158، والبيهقي في شعب الإيمان: 6/109 رقم ((7627)) ، والخطيب في تاريخ بغداد: 5/105، من طريق سَلْم بن سالم، عن علي ابن عروة، عن محمد بن المنكدر به. وقد صحَّف في مسند أبي يعلى وفي ((الحلية)) و ((تاريخ بغداد)) ((سَلْم)) إلى ((سالم)) ، وفي ((شعب الإيمان)) إلى ((سليم)) ، والتصويب من كتب التراجم التي ترجمت له. وسلم بن سالم هذا كان ابن المبارك يكذّبه. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه كان مرجئا. وقال النسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث. تاريخ ابن معين برواية الدوري: 4/356، الضعفاء والمتروكون: 0/117، الجرح والتعديل: 4/266، المجروحين: 1/344. وفيه علي بن عروة القرشي، وهو متروك الحديث كما في التقريب: 1/403. وقال البيهقي عقب إيراده هذا الحديث: علي بن عروة هذا ضعيف. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: 3/138 كذاب. وقال ابن حجر في المطالب العالية: 2/406 رقم ((2591)) ، هذا الحديث ضعيف جداًّ، ولا يثبت في هذا شيء. وأخرجه ابن عدي في الكامل: 2/531، والبيهقي في شعب الإيمان: 6/108 رقم ((7625)) ، من طريق سليمان ابن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن عبد الرحمن القشيري، حدثنا ثور بن يزيد، عن محمد بن المنكدر به. وقال ابن عدي: هذا الحديث لا يرويه عن محمد المنكدر غير ثور، ومن حديث ثور أغرب، ولا أعلم يرويه عن ثور غير محمد وعنه سليمان. ورواه الخطيب في تاريخ بغداد: 9/214، من طريق المعلّى بن مهدي، حدثنا سنان بن البَخْتَري، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي حميد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا، بلفظ: ((من قاد أعمى أَرْبَعِينَ خُطْوَةً غُفِرَ لَهُ مَا تقدم من ذنبه)) . وإسناده ضعيف، فيه عبيد الله بن أبي حميد، وهو محمد بن أبي حميد إبراهيم الزُرَقي الأنصاري المدني أبو إبراهيم، ولقبه حماد، قال ابن الجوزي في الموضوعات: 2/177، قوله عبيد الله بن أبي حميد تدليس، وإنما هو محمد بن أبي حميد. وقال فيه ابن معين: ليس بشيء. تاريخ ابن معين برواية الدوري: 2/512، وقال البخاري في التاريخ الكبير: 1/70، منكر الحديث. وقال ابن حجر في التقريب: 1/475، ضعيف. وسنان بن البختري، ذكره الخطيب في تاريخه غير أنه لم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. والمعلى بن مهدي صدوق يأتي أحيانا بالمناكير. انظر الجرح والتعديل: 8/335، ميزان الاعتدال: 6/478. وقال ابن الجوزي في الموضوعات: 2/176، هذه الأحاديث كلها ليس فيها ما يصح عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم -، قلت: لكنه يفهم من كلام ابن عراق وتصرفه في تنزيه الشريعة: 2/138، أنه لا ينتهي بمجموعه إلى أن يكون موضوعا، بل ضعيف جداًّ.

939 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ محمد ابن بّكَّار (1) ، حَدَّثَنَا مَرْوَانُ (2) ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: ((أَنَّهُ ذَكَرَ لِرَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ مِنَ اللَّيْلِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: تَوَضَّأْ وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ ثُمَّ نَمْ)) (3) .

عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، ← ابْنِ عُمَرَ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ دِینَارٍ ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← مَرْوَانَ ← هَارُونُ بْنُ محمد ابن بّكَّار ← ابن أبي داود ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

940 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا عبد الله بن محمد البّغَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ المَوْصِلِيُّ، قَالَ: كُنْتُ بِالشمَّاسِيَّة وَكَانَ أَمِيُر الْمُؤْمِنِينَ الْمَأْمُونَ يُجْرِي الْحَلْبَة، فَلَمَّا ركبَ يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ مَعَهُ، جَعَلَ يُجِيلُ بَصَرَهُ وَيَنْظُرُ كَثْرَةَ النَّاسِ، ويقولُ لِيحيى: أَمَا تَرَى، أَمَا تَرَى، ثُمَّ قالَ: حدثَنَا يوسفُ بْنُ عَطِيَّة الصَّفَّارُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((الخَلْقُ كُلُّهُمْ عِيَالُ اللهِ، فَأَحَبُّ خَلْقِهِ إِلَيْهِ أَنْفَعُهُمْ لِعِيَالِهِ)) (1) . قَالَ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمَوْصِلِيُّ: وَحَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عَطِيَّةَ هَذَا الحديث. آخره والحمد لله رب العالمين بلغت عرضا بأصل معارض بأصل ابن حديد ولله الحمد والمنة. [ل190/ب] _________ (1) هَارُونُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بَكَّارٍ: بن بلال العاملي الدمشقي، قال أبو حاتم: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. ووثقه الذهبي: وقال ابن حجر: صدوق. الجرح والتعديل: 9/97، تهذيب الكمال: 30/103، التقريب 1/569. (2) مروان: بن محمد الطاطري بن حسان الأسدي الدمشقي، ثقة ثبت، مات سنة عشر ومائتين كما في التقريب: 1/526 (3) صحيح رجال إسناده كلهم ثقات. أخرجه مالك في الموطأ: 1/47 رقم ((76)) ومن طريقه البخاري في الغسل: باب الجنب يتوضأ ثم ينام 1/393 رقم ((290)) ، ومسلم في الحيض: باب جواز نوم الجنب 1/249 رقم ((306)) . والحديث تقدم تخرجه في رواية رقم ((721)) من طريق آخر.