Al Tahyuriyat

778 - أخبرنا القاضي الْفَقِيهُ الْمَكِينُ الأَشْرَفُ جَمَالُ الدِّينِ أبو طالب أحمد ابن القاضي المكين أبي الفضل عبد الله بن القاضي المكين أبي علي الحسين ابن حديد قراءة عليه وأنا أسمع بثغر الإسكندرية -حماه الله تعالى- في ثالث شهر ربيع الأول سنة عشر وستمائة، قال: أخبرنا الشيخ الفقيه الإمام العالم الحافظ شيخ الإسلام أوحد الأنام فخر الأئمة سيف السنة مقتدى الفرق بقية السلف أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي الأصبهاني ـ رضي الله عنه ـ قراءة عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ فِي الْخَامِسِ عشر من شوال من سنة سبع وستين وخمسمائة، أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بانتخابي عليه من أصول كتبه، أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بن محمد بن أحمد ابن مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ الْعَتِيقِيُّ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ (1) بْنِ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ الْيَمَنِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أحمد ابن زَكَرِيَّاءَ بْنِ يَحْيَى الْبَغْدَادِيُّ الْعَطَّارُ (2) ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيُّ (1) ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ (2) ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((إِذَا أَحَبَّ اللهُ عَبْداً، قَالَ لِجِبْرِيلَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلاَناً فَأَحِبَّهُ، قَالَ: فَيَقُولُ جِبْرِيلُ ِلأَهْلِ السَّمَاءِ: إِنَّ رَبَّكُمْ يُحِبُّ فُلاَناً فَأَحِبُّوهُ، قَالَ: فَيُحِبُّهُ أَهْلُ السَّمَاءِ، فَيُوضَعُ لَهُ الْقَبُولُ فِي الأَرْضِ، وَإِذَا بغَضَ (3) ، [ل166/أ] فَمِثْلُ ذَلِكَ)) (4) . _________ (1) في الخطية (الحسن) والتصحيح من رواية رقم: (64، و145، و146) (2) عبد الله بن أحمد بن زكرياء العطار البغدادي: قال الخطيب: حدث بمصر عن إسحاق الدبري. ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. انظر تاريخ بغداد 9/388.

القاضي الْفَقِيهُ الْمَكِينُ

779 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان (1) ، حدثنا أحمد بن علي المقرئ (2) ، حدثنا محمد بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عاصم الحَبَطِيَّ، عن الحسن (3) ، قَالَ: ((لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْجَنَّةَ، قَالَتْ: رَبِّ لِمَنْ خَلَقْتَنِي؟ قَالَ: لِمَنْ مَاتَ وَهُوَ يَخَافُنِي)) (4) .

الْحَسَنُ، ← أَبِي عَاصِمٍ الْحَبَطِيِّ، ← مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ← أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، ← أَحْمَدُ بْنُ مَرْوَانَ، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

780 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أبو علي بن دُحَيم، حدثني سعيد ابن أبي الأزهر الربعي، قال: أنشد منشد أبا يوسف القاضي قول الشاعر: وإذَا المحِبُّ شَكَا الصُّدودَ فَلمْ يُعْطَفْ عَلَيهِ فَقَتْلُهُ عَمْدُ قال: فقال أبو يوسف: إيْ وَاللهِ، إيْ والله تُؤْخَذُ مِنْهُ الدِّيَةُ مُغَلَّظَةً (5) .

أنشد منشد أبا يوسف القاضي ← سعيد ابن أبي الأزهر الربعي، ← أبو علي بن دُحَيم، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

781- قال: وأنشد آخر ابن أبي الليث: تَرَى فِي الْحُكُومَةِ يا سَيِّدِي ... عَلَى مَنْ تَعَشَّقَ أَنْ يُقْتلا فقال: لاَ وَاللهِ مَا أَرَاهُ وَلاَ رَأَتْهُ القُضَاةُ مِنْ قَبْلِي. _________ (1) أحمد بن مروان أبو بكر الدينوري المالكي. ضعفه أبو الحسن الدارقطني، ومشاه غيره. قال الذهبي: وأراه توفي بعد الثلاثين وثلاثمائة. وقال ابن حجر نقلا عن مسلمة إنه مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة. ميزان الاعتدال 1/156، لسان الميزان 1/310. (2) أحمد بن علي: أبو جعفر الخزاز البغدادي المقرئ. توفي في المحرم سنة ست وثمانين ومائتين. وثقه الدارقطني والخطيب. تاريخ بغداد 4/303. (3) الحسن: هو البصري. (4) في إسناده محمد بن عبد الله، وأبو عاصم الحبطي لم أعرفهما. أخرجه الدينوري في المجالسة 8/82-83- رقم: 3407. وعزاه السيوطي في البدور السافرة رقم: 1683 للدينوري في المجالسة (5) في إسناده سعيد بن أبي الأزهر الربعي لم أجد له ترجمة.

وأنشد آخر ابن أبي الليث: تَرَى فِي الْحُكُومَةِ يا سَيِّدِي عَلَى مَنْ تَعَشَّقَ

782 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا أبو علي بن دُحَيم، حدثني علي ابن سالم (1) ، حدثني الحسين بن عبد الله بن جعفر، (2) حدثنا علي بن إسماعيل، قال: ((صَحِبْتُ رَجُلاً مِنْ إِخْوَانِي إِلَى الْكَعْبَة، فَمَرِضَ فِي بَعْضِ الطَّرِيقِ، فَلَمَّا حُضِرَ، قُلْتُ لَهُ: يَا أُخَيَّ، قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ يَقُولٌ: فوَيْلِِِِِِي مِِِنَ اْلحُمىَّ وَوَيْلِِي مِنَ الْهَوَى وَمَا مِنْهُمَا إلاَّ عَليَّ شَدِيدُ [ل166/ب] فَأَعَدْتُ عَلَيْهِ، قُلْ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، فَفَتَحَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قّالَ: أَنَا إِنْ مِتُّ فَالْهَوَى حَشْوُ قَلْبِي فَبِِدَاءٍٍِِِ الْهَوَى يَمُوتُ الْكِرَامُ. ثم قال: يَا مَنْ لاَ يَمُوتُ أَبَداً، ارْحَمْ مَنْ يَمُوتُ غَداً، ثم مات (3)

عَلِيُّ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ← الحسين بن عبد الله بن جعفر، ← علي ابن سالم ← أبو علي بن دُحَيم، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

783 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا محمد بن بشر بن عبد الله الزبيري (1) ، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا بشر بن ثابت، حدثنا حسان بن صالح (2) ، عن يونس (3) ، عن الحسن (4) قال: ((لَقَدْ طَلَبَ أَقْوَامٌ الْعِلْمَ مَا أَرَادُوا بِهِ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَا عِنْدَهُ، فَمَا زَالَ بِهِمْ الْعِلْمُ حتى أَرَادُوا بِهِ اللهَ تَعَالَى)) (5) _________ (1) علي بن سالم بن ثوبان، وقيل: شوال. بصري. قال البخاري والأزدي: لا يتابع على حديثه. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف من السابعة. التاريخ الكبير 6/278، ميزان الاعتدال 5/159، المغني 2/448، لسان الميزان 5/203، تهذيب التهذيب 7/286، التقريب 1/401، الكاشف 2/40، تهذيب الكمال 20/446. (2) هنا في الخطية: (نا علي بن سالم، حدثني الحسين بن عبد الله بن جعفر) وضرب عليها الناسخ. (3) في إسناده محمد بن الحسن اليمني، والحسين بن عبد الله لم أقف لهما على ترجمة، وعلي بن إسماعيل لم أميّزه.

الْحَسَنُ، ← يونس، ← حسان بن صالح ← بِشْرُ بْنُ ثَابِتٍ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، ← محمد بن بشر بن عبد الله الزبيري ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

784 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان بن محمد القاضي، حدثنا محمد بن عبد العزيز (6) ، حدثنا الحسن بن علي، حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان (1) ، قال: ((يَا ابْنَ آدَمَ، إِذَا رَأَيْتَ النَّاسَ يُكْرِمُونَكَ عَلَى طَاعَةِ اللهِ، فَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ أَحَبَّ أَنْ يُعْلِمَك كَرَامَتَكَ عَلَيْهِ، فَلاَ تَرْجِعْ (2) مِنْ طَاعَتِهِ إِلَى مَعْصِيَتِهِ)) (3) . _________ (1) محمد بن بشر بن عبد الله الزبيري العسكري المصري أبو بكر. ولد سنة ثمان وأربعين ومائتين. ومات سنة اثنتين وثلاثين ثلاثمائة، لم يذكر فيه جرح ولا تعديل. انظر تبصرة المنتبه 2/656، السير 15/314، لسان الميزان 5/93، مولد العلماء ووفياتهم 2/667، تذكرة الحفاظ 3/842. (2) كذا في الخطية وعند الدارمي في سننه (حسان بن مسلم) . (3) يونس: بن عبيد ابو عبد الله العبدي مولاهم البصري. ثقة ثبت فاضل ورع من الخامسة. مات سنة تسع وثلاثين ومائة. التقريب 1/613. (4) الحسن هو البصري. (5) في إسناده محمد بن الحسن اليمني، وحسان بن صالح، لم أقف عليهما، ومحمد بن بشر لم أعرف حاله من حيث الجرح والتعديل. أخرجه الدارمي في سننه عن بشر بن ثابت عن حسان بن مسلم عن يونس به. 1/114- رقم: 360. ومعنى ((فما زال بهم العلم)) : أي يهذب نفوسهم ويخلص نياتهم، ويحسن قصدهم. (6) محمد بن عبد العزيز الدينوري. ذكره ابن أبي حاتم بدون جرح ولا تعديل، وذكر له ابن عدي أحاديث منكرة. وقال الذهبي: منكر الحديث ضعيف. وقال ابن حجر: كان ليس بثقة. الجرح والتعديل 8/8- رقم: 31، الكامل لابن عدي 6/289- رقم: 1774، الكشف الحثيث عمن رمي /238- رقم: 694، لسان الميزان 5/260- رقم: 898، ميزان الاعتدال 3/629، المغني في الضعفاء 2/609.

أَبِيهِ سُلَيْمَانَ، ← مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ ← الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْد الْعَزِيزِ، ← أحمد بن مروان بن محمد القاضي، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

785 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دُحَيم، حدثنا أحمد بن الفرج (4) ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الطَّائِفِيُّ (5) ، حَدَّثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عطاء (1) ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((ليسَ عَلَى أَهْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْشَةٌ فِي قُبُورِهِمْ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، إِذَا انْفَلَقَتْ الأَرْضُ عَنْهُمْ، يَقُولُونَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَالنَّاسُ بُهْمٌ)) (2) _________ (1) أبوه سليمان بن طرخان التميمي، أبو المعتمر البصري. نزل في تميم فنسب إليهم. ثقة عابد من الرابعة. مات سنة ثلاث وأربعين ومائة، وهو ابن سبع وتسعين. التقريب 1/252- رقم: 2575. (2) كتب الناسخ في هامش الأصل (ترجع) وكتب فوقها (بيان) . (3) إسناده ضعيف، فيه محمد بن الحسن اليمني لم أجد له ترجمة، ومحمد بن عبد العزيز ليس بثقة. أخرجه الدينوري في المجالسة 4/366-367- رقم: 1549 وفيه: ((أن الله أحب أن يعلمك كرامته عليك)) . (4) أحمد بن الفرج بن سليمان أبو عتبة الحمصي، المعروف بالحجازي الكندي. مات سنة نيف وسبعين ومائتين. قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه، ومحله عندنا محل الصدق. ووثقه مسلمة، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ. وضعفه محمد بن عوف الطائي. ونقل الخطيب عن ابن عوف هذا أنه كذبه. قال: وكان ليس عنده في حديث بقية أصل، هو فيها أكذب الخلق. وضعف أمره ابن جوصاء. وقال ابن عدي: لا يحتج به. وقال أبو عتبة: مع ضعفه احتمله الناس ورووا عنه. وقال ابن حجر: هو وسط. الجرح والتعديل 2/67- رقم: 124، الكامل 1/190- رقم: 29، الثقات 8/45- رقم: 12176، تاريخ بغداد 4/339- 2168، لسان الميزان 1/245- رقم: 768، تهذيب التهذيب 1/59. (5) محمد بن سعيد الطائفي.: قال ابن حبان: يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، لا يحل الاحتجاج به بحال. وذكره المزي وابن حجر ونقلا فيه قول ابن حبان هذا. وقال ابن حجر أيضاً في التقريب: ضعيف. انظر المجروحين 2/268- رقم: 953، تهذيب الكمال 25/285، تهذيب التهذيب 9/169، لسان الميزان 7/360، التقريب 1/480.

ابْنِ عَبَّاسٍ ← عَطَاءٌ ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الطَّائِفِيُّ ← أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ، ← أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ دُحَيم، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

786 - أخبرنا أحمد، أخبرنا محمد، حدثنا أحمد بن مروان [ل167/أ] بن محمد القاضي، حدثنا إبراهيم بن سهلوية الدينوري، حدثنا الحسن بن علي الخلال، قال: ((كُنَّا عِنْدَ مُعْتَمر بنِ سُلَيْمَانَ يُحَدِّثُنَا: إِذْ أَقْبَلَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، فَقَطَعَ مُعْتَمر حَدِيثَهُ، فَقِيلَ لَهُ: حَدِّثْنَا، فَقَالَ: إِنَّا لاَ نَتَكَلَّمُ عِنْدَ كُبَرَائِنَا)) . (1)

الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلالُ ← إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَهْلُوَيْهِ الدِّينَوَرِيُّ، ← أحمد بن مروان بن محمد القاضي، ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

787 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أحمد بن حفص، حدثنا عمران ابن بكار، حدثنا محمد بن مصفى (2) ، حدثنا بقية (3) ، عن إبراهيم ابن أدهم، قال: ((مَا عَالَجْتُ مِنَ الْعِبَادَةِ شيئًا أَشَدَّ مِنْ مُنَازَعَةِ النَّفْسِ إِلَى الْوَطَنِ)) (1) . _________ (1) في إسناده محمد بن الحسن اليمني، وإبراهيم ب سهلوية، والحسن بن علي الخلال، لم أجد لهم تراجمة. أخرجه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي: 1/320، وأورده محقق المجالسة في الملحق برقم 12. (2) محمد بن مصفى بن بهلول الحمصي. أبو عبد الله القرشي. مات سنة ست وأربعين ومائتين. قال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو زرعة: كان يرسل ويدلس التسوية. وقال النسائي: صالح. وقال صالح بن محمد اليغدادي: كان مخلطاً، وأرجو أن يكون صادقاً. وقد حدث أحاديث مناكير. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يخطئ. ووثقه الذهبي وقال: يغرب. وقال ابن حجر:: صدوق له أوهام، وكان يدلس. تهذيب الكمال 26/465- رقم: 5613، تهذيب التهذيب 9/406- رقم: 744، التقريب 1/507- رقم: 6304، الكاشف 2/222- رقم: 5157، لسان الميزان 7/276- رقم: 4749. (3) بقية: هو ابن الوليد.

إبراهيم ابن أدهم، ← بَقِيَّةُ، ← مُحَمَّدُ بْنُ مُصَفًّى، ← عمران ابن بكار، ← أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ ← مُحَمَّدٍ ← أَحْمَدُ:

788 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَهْبَذُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ صالح ابن ذُرَيْحٍ الْعُكْبَرِيُّ، حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عن ليث ابن أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ (2) ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: ((رُبَّمَا انْقَطَعَ شِسْعُ رَسُولِ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ فَيَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ، حَتَّى يُصْلِحَهَا، أَوْ تُصْلَحَ لَهُ)) (3) _________ (1) في إسناده محمد بن الحسن اليمني وأحمد بن حفص لم أعرفهما، ومحمد بن مصفى صدوق له أوهام، وبقية معروف بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وقد عنعن. (2) أبوه الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بكر التيمي. ثقة أحد الفقهاء بالمدينة. (3) إسناده ضعيف، فيه جبارة المغلس وهو منكر الحديث. ومندل بن علي، وليث بن أبي سليم كلاهما ضعيفان. أخرجه ابن عدي في الكامل 6/456، من طريق مندل بن علي، والخطيب في تاريخه 4/382، من طريق أحمد ابن بديل عن مفضل بن صالح كلاهما عن ليث بن أبي سليم به. وإسناده ضعيف للعلة السابقة، ومفضل ضعيف أيضاً. ورواه الترمذي في اللباس، باب ما جاء في الرخصة في المشي في النعل الواحدة رقم: 1777. والطحاوي في مشكل الآثار 2/142، كلاهما من طريق ليث بن أبي سليم به. ولفظه: ((ربما مشى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم في نعل واحدة)) وإسناده ضعيف أيضاً، فيه ليث بن أبي سليم أيضاً. ثم وجدت ابن عيينة يرويه عن أبيه عن عائشة أنها مشت بنعل واحدة. أخرجه الترمذي في اللباس، باب ما جاء في الرخصة في المشي في نعل واحدة، وقال: هذا أصح. ثم قال: ((هكذا رواه سفيان الثوري وغير واحد عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ موقوفاً. وهذا أصح)) . والطبراني كما في مجمع البحرين للهيثمي 7/159- رقم: 4233 من طريق عبد الله بن محمد بن عمر بن علي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنِ علي موقوفا. وإسناده حسن. كذا قال الهيثمي في مجمع الزوائد 5/139. وذكره ابن حجر في في فتح الباري 10/310 وضعفه وقال: وقد رجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة. قلت: ولكن هذا الحديث الذي معنا يعارض ما في الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعاً: ((لا يمش أحدكم في نعل واحدة، لينعلهما جميعاً أو ليخلعهما جميعاً)) رواه البخاري في اللباس، باب لا يمشي في نعل واحدة 10/309- رقم: 5855، ومسلم في اللباس والزينة، باب استحباب لبس النعل في اليمنى 3/1660- رقم: 2097، وروى مسلم عن جابر نحوه أيضاً برقم: 2099. وقد تطرق الحافظ الطحاوي إلى تعارض الحديثين في شرح مشكل الآثار 2/141، وأجاب عنه بأن الاختلاف في مثل هخذا إنما يكون بعد تكافئ الإسانيد فيه وثبوت الروايات له، فأما إذا [كان] بخلاف ذلك فلا يكون كما ذكرت. وقال ابن عبد البر في ((الاستذكار)) : حديث أبي هريرة، وحديث جابر صحيحان ثابتان، وقد رُوي عن عائشة رحمها الله معارضةٌ لحديث أبي هريرة في هذا الباب، ولم يلتفت أهل العلم إلى ذلك، لأن السنن لا تُعارَض بالرأي. فإن قيل: لَمْ تُعارض أباهريرة برأيها، وإنما ذكرتْ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم - ربما نقطع شسع نعله، فمشى في نعل واحدة، قيل: لم يرو هذا - والله أعلم - إلا مندَل بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة. ومندل وليث ضعيفان، لا حجّة فيما نقلا منفردَين، فكيف إذا عارض نقلُهما نقلَ الثقات الأئمة. وانظر أيضاً الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة: (ص135-136) .

789 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْحَاسِبُ، حَدَّثَنَا جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، حَدَّثَنَا مَنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: ((رُبَّمَا انْقَطَعَ شِسْعُ رَسُولِ اللهِ ـ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ، فَيَمْشِي فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ حَتَّى يُصْلِحَهَا أَوْ تُصْلَحَ لَهُ)) (1) .

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← لَيْثٌ، ← مِنْدَلُ بْنُ عَلِيٍّ ← جُبَارَةُ بْنُ الْمُغَلِّسِ، ← أَبُو أَحْمَدَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُوسَى الْحَاسِبُ، ← عَلِيٍّ، ← أَحْمَدُ: