Al Tahyuriyat

735- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، أَخْبَرَنَا عليُّ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إبراهيم الدَّوْرَقِي، حدثنا يحيى ابن سَعِيدٍ الأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((لَوْ رَأَيْتَنِيْ وَأَنَا أَسْتَمِعُ قِرَاءَتَكَ الْبَارِحَةَ، لَقَدْ أُعْطِيْتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاودَ)) . قُلْتُ: أَمَا وَاللهِ يَارَسُولِ اللهِ، إِنْ (2) أَعْلَمْ أَنَّكَ تَسْمَعُ قِرَاءَتِي لحَبَّرْتُهُ لَكَ تَحْبِيْراً)) (3) [ل156/ب] . _________ (1) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات، وعبد الله بن بريدة روى عن أبيه هنا وهو بريدة بن الحصيب بالمهملتين مصغّر الأسلمي صحابي جليل. أخرجه مسلم في صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، 1/546 رقم ((235)) من طريقين عن ابن نُمَيْرٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ مِغْوَلٍ به. (2) هكذا في الخطية وفوق ((إن)) ضبة، وفي مصادر التخريج (لو) . (3) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات، وأبو بردة اسمه عامر بن عبد الله روى عن أبيه هنا، وهوأبو موسى الأشعري الصحابي الجليل وأحد الحكمين بصفِّين. أخرجه مسلم مختصرا في صلاة المسافرين وقصرها: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن 1/546 رقم ((793)) ، وابن حبان في صحيحه: 16/169 رقم ((7197)) ، والبيهقي في السنن الكبرى: 3/12، من طريق يحيى بن سعيد الأموي به. وأخرجه البخاري في فضائل القرآن: باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن 9/92 رقم ((5048)) ، من طريق عن بريد ابن عبد الله، عن جده أبي بردة به. ولفظه: ((يا أبا موسى لقد أوتيت مِزْمَارًا مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ)) . قال الإمام النووي في التّبيان في آداب حملة القرىن (ص82-87) : فصل: في رفع الصوت بالقرآن: ((هذا فصل مهم ينبغي أن يعتنى به، اعلم أنه جاءت أحاديث كثيرة في الصحيح وغيره، دالة على استحباب رفع الصوت بالقرآن، وجاءت آثار دالة على استحباب الإخفاء، وخفض الصوت، وسنذكر منها طرفا يسيراً إشارة إلى أصلها إن شاء الله تعالى، قال الإمام أبو حامد الغزالي وغيره من العلماء: وطريق الجمع بين الأخبار والآثار المختلفة في هذا، أن الإسرار أبعد من الرياء فهو أفضل في حق من يخاف ذلك، فإن لم يخف الرياء بالجهر ورفع الصوت، فالجهر ورفع الصوت أفضل لأن العمل فيه أكثر، ولأن فائدته تتعدى إلى غيره، والنفع المتعدي أفضل من اللازم، ولأنه يوقظ قلب القارئ، ويجمع همه إلى الفكر فيه، ويصرف سمعه إليه ويطرد النوم ويزيد في النشاط، ويوقظ غيره من نائم وغافل وينشطه، قالوا: فمهما حضره شيء من هذه النيات فالجهر أفضل، فإن اجتمعت هذه النيات تضاعف الأجر. قال الغزالي: ولهذا قلنا القراءة في المصحف أفضل، فهذا حكم المسألة. ثم ذكر أدلة استحباب رفع الصوت بالقراءة، وأدلة استحباب الإخفاء وخفص الصوت، ثم ختم هذا الفصل بقوله: قلت: وكل هذا موافق لما تقدم تقريره في اول الفصل من التفصيل، وأنه إن خاف بسبب الجهر شيئاً مما يكرهه لم يجهر، وإن لم يخف استحب له الجهر، فإن كانت القراءة من جماعة مجتمعين، تأكد استحباب الجهر لما قدمناه، ولما يحصل فيه من نفع غيرهم، والله أعلم)) .

اَبِیْ مُوْسیٰ ← اَبِیْ بُرْدَۃَ ← طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى ← يحيى ابن سعيد الأموي ← أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ ← جَعْفَرٌ، ← عَلِيٍّ، ← أَحْمَدُ:

736- قَالَ: (1) حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، عَنْ مَالِكِ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: ((يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً)) (2) . _________ (1) القائل هو عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الرَّزَّازُ. (2) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. أخرجه البخاري في الأيمان والنذور: باب كيف كان يمين النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، 11/523 رقم ((6631)) ، ومسلم في الكسوف: باب صلاة الكسوف، 2/618 رقم ((901)) ، من طريق هشام بن عروة به. وعندهما زيادة قسم: ((والله لو تعلمون ... )) بعد قوله ((يا أمّة محمد)) .

عَائِشَةَ ← أَبِيهِ ← هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، ← مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ← قُتَيْبَةُ، ← جَعْفَرٌ،

737- قَالَ: (1) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، (2) عَنْ أَبِي الزِّنَاد، (3) عَنِ الأَعْرَج، (4) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ، لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً، وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيراً (5)) ) (6) .

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← الْأَعْرَجِ ← أَبِي الزِّنَادِ، ← الْمُغِيرَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ← قُتَيْبَةُ،

738 - أخبرنا أحمد، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَتْحِ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ الْقَوَّاسُ، حَدَّثَنَا أَبُو حامد محمد ابن هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ، حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيّ الْحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا قُرَّةُ، (1) عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: ((انْتَظَرْنَا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَتَّى صَارَ قَرِيْباً مِنْ نِصْفِ اللَّيْلِ، قَال: فَجَاءَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَصَلَى، فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى وَبِيْصَ خَاتَمِهِ، حَلَقَةٍ فِضَّةٍ)) (2) . أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (3) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّبَّاحِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ الْحَنَفِيُّ كَمَا أَخْرَجْنَاهُ. _________ (1) القائل هو جعفر الفريابي. (2) المغيرة بن عبد الرحمن: بن عبد الله القرشي الأسدي الحزامي المدني ويعرف بالقُصِيّ، التقريب 1/543. (3) أبو الزناد: هوعبد الله بن ذكوان أبو عبد الرحمن القرسي. (4) الأعرج: هو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ. (5) كلمة ((كثيراً)) أثبتها الناسخ في هامش الخطية، ثم كتب فوقها ((ليس في الأصل)) . (6) حديث صحيح: رجاله إسناده ثقات. أخرجه أحمد في مسنده 2/418، من طريق قتيبة به. وقد تابع محمدُ بن إسحاق المغيرةَ بن عبد الرحمن عند أحمد في مسنده 2/257، ومحمد بن إسحاق صدوق مدلس، وقد عنعن هنا لكن لا تضر عنعنته في صحة الحديث إذ لم ينفرد به بل هو هنا متابع. وللحديث طرق أخرى عن أبي هريرة منها: ما أخرجه البخاري في الأيمان والنذور: باب كيف كانت يمين النبي صلى الله علي وسلم، 3/9 رقم ((6637)) ، من طريق هشام بن يونس، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة مرفوعا. وفي الرقاق: باب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قليلا، 11/319 رقم ((6485)) ، من طريق ابن شهاب الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا.

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← قُرَّۃَ ← اَبُوْ عَلِیٍّ الْحَنَفِیُّ ← عَبْدُ اللہِ بْنُ الصَّبَّاحِ الْعَطَّارُ، ← أَبُو حامد محمد ابن هَارُونَ الْحَضْرَمِيُّ، ← أَبُو الْفَتْحِ يُوسُفُ بْنُ عُمَرَ الْقَوَّاسُ، ← أَحْمَدُ:

739 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اليَسَعُ الأَنْطَاكي، حَدَّثَنَا أَبُو عَرُوبة الحَرَّاني إِمْلاءً، حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى مُحَمَّدُ بْنِ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: ((لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبُّ لِأَخِيهِ أَوْ قَالَ لِجَارِهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ)) (1) . أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ (2) : عَنْ مُسَدَّدٍ، عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ: عَنْ شعبة. [ل157أ/] وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (3) : عَنْ أَبِي مُوسَى. _________ (1) قرة: بن خالد سدوسي الحافظ. (2) حديث صحيح، رجال إسناده ثقات. وفيه موافة ابن الطيوري لمسلم بن حجاج في صحيحه، فقد رواه من غير طريق مسلم عن شيخ مسلم عبد الله بن الصباح. أخرجه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب وقت العشاء وتأخرها 1/443 رقم ((640)) ، من طريق عبد الله بن الصباح به. وأخرجه البخاري في مواقيت الصلاة: باب وقت العشاء إلى نصف الليل 2/51 رقم ((572)) ، وفي باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء 2/73 رقم ((600)) ، وفي الأذان: باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد 2/142 رقم ((661)) ، وفي باب يستقبل الإمام الناس إذا سلّم 2/334 رقم ((847)) ، وفي اللباس: باب فضّ الخاتم 10/321 رقم (()) ، ومسلم في المساجد ومواضع الصلاة: باب وقت العشاء وتأخيرها 1/443 رقم ((640)) ، من طرق عن أنس. (3) في الخطية حرف (م) .

أَنَسٍ، ← قَتَادَةَ ← شُعْبَةُ ← مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ← أَبُو مُوسَی مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّی ← أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ اليَسَعُ الأَنْطَاكي، ← أَحْمَدُ:

740- أَخْبَرَنَا أَحْمَد، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المطلب الشياني بِالْكُوفَةِ إِمْلاءً مِنْ حِفْظِهِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ، قَالَ: ((أَتَيْتُ مَنْزِلَ عَمْرَو بْنِ بَحْر الْجَاحِظِ، فَدَقَقْتُ عَلَيْهِ البَابَ، فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ: رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، فَقَالَ: وَمَتَى عَهِدْتَنِي أَقُولُ بالْحَشَوِيَّةَ؟ فَقُلْتُ: إِنِّي ابْنُ أَبِي دَاودَ، فَقَالَ: مَرْحَباً بِكَ، وبِأَبِيك، ادْخُلْ، مَا تُرِيدُ؟ فَقُلْتُ: تُحَدِّثُنِي بِحَدِيثٍ، فَقَالَ: حدثنا حجاج، (4) عَنْ ابن جريج، (1) عن عطاء، (2) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَّى عَلَى طِنْفُسَة (3) فَقُلْتُ: زِدْنِي، فَقَالَ: ابْنُ أَبِي دَاودَ لاَ يَكْذِبُ)) . (4) _________ (1) حديث صحيح، وإسناد المؤلف ساقط فيه عبد الله بن محمد اليسع وهو متهم. أخرجه مسلم في الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ من الخير، 1/67 رقم ((45)) ، من طريق محمد بن المثنى به. كما قال المؤلف. وأخرجه البخاري في الإيمان: باب من الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ 1/56 رقم ((13)) ، من طريق مسدد، عن يحيى، عن شعبة به. كما قال المؤلف. وأخرجه مسلم في الإيمان: باب الدليل على أن من خصال الإيمان أن يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ من الخير 1/67 رقم ((45)) ، من طرق عن قتادة به. (2) في الخطية حرف (خ) أثبته الناسخ في الهامش ثم كتب فوقها ((صح)) . (3) في الخطية حرف (م) . (4) حجاج: هو محمد المصيصي وهو الوحيد الذي يروي عن ابن جريج اسمه حجاج، ثقة من رجال التقريب 1/153.

عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ ← مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله بن المطلب الشياني بِالْكُوفَةِ إِمْلاءً مِنْ حِفْظِهِ، ← أَحْمَدُ:

741- أخبرنا أحمد، حدثنا أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله، حَدَّثَنَا جَدِّي أَبُو عَلِيٍّ، (1) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدَكَ الْقَزْوِينِيُّ، (2) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْخَيْرِ مَرْثَدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ اليَزَنِي يَقُولُ: ((رأيتُ أَبَا تَمِيم الجَيْشانِي يَرْكَعُ رَكَعتَيْنِ حِينَ يَسْمَعُ أَذَانَ الْمَغْرِبِ، قَالَ: فَلَقِيْتُ عُقْبَةَ، فَقُلْتُ: أَلاَ أُعْجِبُكَ عَنْ أَبِي تَمِيمٍ الْجَيْشَانِيُّ يَرْكَعُ ركعتَيْنِ قَبْلَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ، وَأَنَا أُرِيدُ أَنْ أَغْمِصَهُ، (3) قَال عُقْبَةُ: أَمَا إِنَّا كُنَّا نَفْعَلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، قُلْتُ: فَمَا مَنَعَكَ الآنَ؟، قَالَ: الشُّغْلُ)) . (1) _________ (1) أبو علي: هو الحسن بن محمد بن زياد الأصبهاني الداركي، ثقة له أصول. (2) يحيى بن عبدك الغزويني: أبو زكرياء، قال ابن أبي حاتم: ثقة صدوق كتبت عنه. وذكره ابن حبان في الثقات وقال يغرب. وقال أبو يعلى الخليلي: ثقة متفق عليه. الجرح والتعديل: 9/173، الثقات: 9/271، طبقات الحفاظ: 0/255، العبر: 2/49. (3) أغمصه: بالصاد، من غَمَصَه وغَمِصَه يَغمِصه غمصاً، أي حقّره واستصغره ولم يره شيئا، ومنه: غمص عليه قولا قاله، أي عابه عليه. لسان العرب: 7/61.

أَبَا الْخَيْرِ مَرْثَدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ اليَزَنِي ← يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، ← سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، ← عَبْدُ اللهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئِ ← يَحْيَى بْنُ عَبْدَكَ الْقَزْوِينِيُّ ← جَدِّي أَبُو عَلِيٍّ، ← أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله، ← أَحْمَدُ:

742- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حدثنا جدِّي، [ل157/ب] حدثنا أبو زُرْعة الرازي، (2) حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي: ابنَ أَيْمَنَ الْمَكِّيُّ، (3) حَدَّثَنِي ابنُ أَبِي مُلَيْكة، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: ((كَانَ رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِذَا خَرَجَ أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ، فَطَارَتْ الْقُرْعَةُ عَلَى عَائِشَةَ وحَفْصَةَ فَخَرَجَتَا مَعَهُ جَمِيعاً)) . (4) .

عَائِشَةَ ← الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ← ابْنِ أَبِي مُلَيْکَةَ ← عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي: ابنَ أَيْمَنَ الْمَكِّيُّ، ← أَبُو نُعَيْمٍ، ← أَبُو زُرْعَةَ الرَّازِيُّ، ← جَدِّي ← عَبْدُ الْعَزِيزِ، ← أَحْمَدُ:

743- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حدثنا جدي، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا الفرات بن خالد، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنِ الأَعْمَش، عن عَمْرو ابن مُرَّةَ، عن عبد الله ابن الحارث، عن حذيفةَ بْنِ اليَمَان، قال: ((لَيَضِيعَنَّ إِسْلاَمُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، قَالَ: فَانْتَهَرَهُ قَيْسُ بْنُ رَافِع، وَجَعَلَ يَصِيحُ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ يَضِيعُ أَمْرُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ، قالَ: نَعْم، وَكَيْفَ لاَ يَضِيعُ إِذَا وَلِيَ أَمْرُهُمْ مَنْ لاَ يَزِنُ إِيْمَانُهُ عِنْدَ اللهِ شَعِيرَة)) . (1) _________ (1) حديث صحيح، ورجال إسناده ثقات. أخرجه البخاري في التهجد: باب الصلاة قبل المغرب 3/59 رقم ((1184)) ، بدون قوله: ((وأنا أريد أن أغمصه)) . وأحمد في مسنده: 5/155، والطبراني نحوه في معجمه الكبير 17/287 رقم ((4275)) ، كلهم من طريق عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ الْمُقْرِئُ به. (2) أبو زرعة الرازي: هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ إمام حافظ ثقة. التقريب 1/373. (3) عبد الواحد بن أيمن أبو القاسم المخزومي مولاهم المكي، وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال مرة: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: لا بأس به. الجرح والتعديل: 6/19، الثقات: 7/124، تهذيب الكمال: 18/446، تهذيب التهذيب: 6/384، التقريب: 1/366. (4) حديث صحيح، رجاله ثقات. أخرجه البخاري في النكاح: باب قرعة النساء إذا أراد السفر 9/5211، ومسلم في الفضائل: باب فضل عائشة 4/1894 رقم ((2445)) من طريق عبد الواحد بن أيمن به

حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ ← عبد الله ابن الحارث ← عَمْرِو ابْن مُرَّةَ ← الْاَعْمَشِ ← سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، ← الْفُرَاتُ بْنُ خَالِدٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ ← جَدِّي ← عَبْدُ الْعَزِيزِ، ← أَحْمَدُ:

744 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَنْبَسَةَ، حَدَّثَنَا شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ، عَنْ طَلْحةَ بنِ مُصَرِّفِ، عَنْ أَبِيهِ، (2) عَنْ جَدِّهِ (3) قَالَ: ((رَأَيْتُ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، تَوَضَّأَ، فَمَسَحَ برَأْسِهِ حَتَّى بَلَغَ القَذَالَ)) (4) _________ (1) صحيح، وإسناد المؤلف ضعيف، لضعف محمد بن حميد. أخرجه البخاري في التاريخ الكبير: 7/149 من طريق محمد بن أنس، عن الأعمش به مختصراً على قول حذيفة: ((كيف لا يضيع أمر أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم - إذا ملّك أمرهم من لا يزن عند الله جناح بعوضة)) . وأخرجه علي بن الجعد في مسنده طبعة الخانجي 2/169، عن شريك، عن سماك عن أبي سلامة، عن حذيفة قال: ((ليكونن عليكم أمراء أو أمير لا يزن أحدهم عند اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قشرة شعيرة)) . وفي إسناده سماك، ولم أقف على ترجمته. (2) أبوه: هو مصرف بن عمرو بن كعب، ويقال مصرف بن كعب بن عمرو اليامي الكوفي، قال ابن حجر: روى حديثه طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، مجهول. تهذيب التهذيب: 10/158، التقريب1/533. (3) جده: كعب بن عمرو، جد طلحة بن مصرف اليامي، قال ابن أبي حاتم: روى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، وذكر هذا الحديث، وروى له أبو داود وقال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أن ابن عيينة كان ينكره، ويقول: أيش هذا طلحة عن أبيه عن جده. وأثبت له ابن الأثير وابن حجر الصحبة. أسد الغابة: 4/185، الإصابة: 3/300، تهذيب التهذيب: 8/391، التقريب: 1/461، (4) ضعيف جداً، وفي إسناد المؤلف سعيد بن عنبسة وهوكذاب. وإنما يروى هذا الحديث عن ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف، وليس مَالِكُ بْنُ مِغْوَلٍ عَنْ طَلْحَةَ. أخرجه أبو داود في السنن: في الطهارة: باب صفة وضوء النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، 1/32 رقم ((132)) ، وأحمد في مسنده: 3/481، والطبراني في معجم الكبير: 19/180 رقم ((407)) و ((408)) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار: في الطهارة: باب في مسح الرأس في الوضوء 1/30، كلهم من طريق ليث بن أبي سليم، عن طلحة بن مصرف به. ولهذا الإسناد ثلاث علل: 1- ... فيه ليث بن أبي سليم: قال فيه ابن حجر: صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك. 2- ... جهالة مصرف بن عمرو. 3- ... اختلافهم في صحبة جد طلحة بن مصرف، قال علي بن المديني: سألت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جد طلحة، فقال: عمرو بن كعب، أو كعب بن عمرو، وكانت له صحبة. تهذيب التهذيب: 8/391. وقال عباس الدوري: قلت ليحيى بن معين: طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، عَنْ أَبِيهِ، عن جده، رأى جده رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم؟ فقال يحيى: المحدثون يقولون قد رآه، وأهل بيت طلحة يقولون ليست له صحبة. ونفى ابن عيينة والعلائي أن يكون له صحبة. الجامع التحصيل: 0/247. فالحديث ضعيف جداًّ، وقد أنكره ابن عيينة كما تقدم، وقال ابن حجر إسناده ضعيف. تلخيص الخبير: 1/135. وقال محمد ناصر الدين الألباني: ولهذا ضعفه النووي وابن تيمية والعسقلاني وغيرهم. وذكره في ضعيف سنن أبي داود: رقم ((15)) . وانظر الضعيفة: 1/170. القذال: جماع مؤخَّر الرأس من الإنسان، والجمع أَقْذِلة وقُذُل. لسان العرب: 11/553.

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ، ← مَالِکُ بْنُ مِغْوَلٍ ← شُعَيْبُ بْنُ حَرْبٍ ← سَعِيدُ بْنُ عَنْبَسَةَ، ← جَدِّي ← عَبْدُ الْعَزِيزِ، ← أَحْمَدُ:

745 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جَدِّي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن حمزة، حدثنا دُرُسْتُ (1) ابن زياد، (2) حدثنا أَبان بن طَارِقٍ، (1) عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((مَنْ دَخَلَ عَلَى غَيْرِ [ل158/أ] دَعْوَةٍ، دَخَلَ مُغِيراً وَخَرَجَ سَارِقاً)) (2) . _________ (1) كلمة ((درست)) كتبها الناسخ في هامش الخطية ثم كتب فوقها ((بيان)) . (2) درست بن زياد: العنبري ويقال: القشيري بصري أبو الحسن، قال ابن معين: لا شيء. وقال البخاري: حديثه ليس بالقائم. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال أبو حاتم: حديثه ليس بالقائم، عامته عن يزيد الرقاشي، ليس يمكن أن يعتبر بحديثه. وقال أبو داود: ضعيف. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: منكر الحديث. وقال ابن عدي: أرجو لا بأس به. وقال الدارقطني ضعيف. وقال ابن حجر: ضعيف. التاريخ الكبير: 3/253، والتاريخ الصغير 0/42، والجرح والتعديل: 3/437، والضعفاء والمتروكون للنسائي: 0/39، والكامل: 3/101، والمجروحين: 1/293، وتهذيب التهذيب: 3/181، والتقريب: 1/201.

ابْنِ عُمَرَ ← نَافِعٍ ← أَبَانَ بْنِ طَارِقٍ ← دُرُسْتُ ابن زياد، ← عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن حمزة، ← جَدِّي ← عَبْدُ الْعَزِيزِ، ← أَحْمَدُ:

746 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا جدِّي، حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ يَعْنِي: ابْنَ حُرَيْث، حَدَّثَنَا الْفَضْلُ يَعْنِي: ابْنَ مُوسَى، عَنْ أَبِي فَرْوَةَ، (3) عَنْ مَعْقِلٍ، (1) عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيْ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخَيْر، (2) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَكْتُبْ الصِّيَامَ عَلَى اللَّيْلِ (3) ، فَمَنْ صَامَ فَلْيَتَعَنَّ وَلاَ خَيْرَ لَهُ)) (4) _________ (1) أبان بن طارق: البصري، قال أبو داود وأبو زرعة: مجهول، وضعفه ابن عدي، وقال ابن حجر: مجهول الحال. الجرح والتعديل: 2/301، الكامل: 1/390، تهذيب الكمال: 2/13، التقريب: 1/87. (2) حديث منكر، وإسناده ضعيف فيه عبد الرحمن بن حمزة لم أجد له ترجمة، ودرست بن زياد وهو ضعيف، وأبان بن طارق مجهول. قال ابن عدي: وأبان هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث، وهذا الحديث معروف به، وله غير هذا لحديث، لعله حديثين أو ثلاثة، وليس له أنكر من هذا الحديث. أخرجه أبو داود في الأطعمة: باب ما جاء في إجابة الدعوة 4/125 رقم ((3741)) . وقال: وأبان مجهول. وابن عدي في الكامل: 1/390، والطبراني في الأوسط والبزار في مسنده والحاكم في المستدرك في الخطيب في التعطيل، كما في اتحاف الخيرة المهرة للبوصيري ص ص 75، والقضاعي في مسند الشهاب: 1/314 رقم ((528)) ، والبيهقي في الكبرى: 7/68، و7/267، من طرق عن درست بن زياد به. بلفظ ((من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوة ... الحديث. وقال البزار: لا نعلمه عن ابن عمر إلا من هذا الوجه وأبان لا نعلم أسند عن نافع غير هذا، ولا رواه عنه إلا درست وهو بصري لم يكن به بأس، وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه أبان بن طارق وهو ضعيف. ذ ... (3) أبو فروة: هو يزيد بن سنان بن يزيد التميمي الرهاوي، قال ابن المديني: ضعيف الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال مرة: ليس بثقة. وقال أحمد: ضعيف. وقال أبو حاتم: محمله الصدق، والغلب عليه الغفلة، يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو زرعة: ليس بقوي الحديث. وتركه النسائي. وقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظة، وقال ابن حجر: ضعيف. الضعفاء والمتروكون 0/112، الجرح والتعديل: 9/266، الكامل: 7/269، تهذيب الكمال: 32/155، تهذيب التهذيب: 11/293، التقريب: 1/602.

أَبِي سَعِيدٍ الْخَيْرِ، ← عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ، ← مَعْقِلٌ، ← أَبِي فَرْوَةَ، ← الْفَضْلُ، يَعْنِي ابْنَ مُوسَى، ← الْحُسَيْنُ يَعْنِي: ابْنَ حُرَيْث، ← جَدِّي ← عَبْدُ الْعَزِيزِ، ← أَحْمَدُ: