Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

الرجلان جميعا فليتفرقا، ولا يجلس أحدهما قريبا من صاحبه يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك". أخرجه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في جمعه لحديث يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن محمد بن مسلم، ثنا أبو حاتم، ثنا محمد بن يزيد، ثنا يحيى بن أبي كثير .... ، فذكره. و"أبو حاتم" هذا هو: محمد بن إدريس الرازي الحافظ. و"يزيد" هو: ابن سنان، أبو فروة الرهاوي، قال البخاري: "هو مقارب الحديث، إلا أن ابنه محمدا يروي عنه مناكير". وكان مروان بن معاوية يثبته. وقال أبو حاتم: "محله الصدق، كان الغالب عليه الغفلة، يكتب حديثه ولا يحتج به". وقال ابن عدي: "وفي حديثه لين، وله حديث صالح". وعن ابن المديني وأحمد استضعافه. و"خلاد" هذا هو: ابن السائب. وروى بقية عن مبشر بن عبيد، عن الحجاج بن أرطأة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: مر سراقة بن مالك المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله عن التغوط، فأمره أن يتنكب القبلة، ولا يستقبلها، ولا يستدبرها، ولا يستقبل الريح، وأن يستنجي بثلاثة أحجار

البخاري: "هو مقارب الحديث، إلا ← "يزيد" هو: ابن سنان، أبو فروة الرهاوي، ← "أبو حاتم" هذا هو: محمد بن إدريس الرازي الحافظ. ← يحيى بن أبي كثير فذكره. ← مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ ← أَبُو حَاتِمٍ ← عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ،

ليس فيها رجيع، أو ثلاثة أعواد، أو ثلاث حثيات من تراب. أخرجه الدارقطني، وقال: "لم يروه [غير] مبشر بن عبيد وهو متروك الحديث". وروى عباد بن عباد، عن واصل مولى أبي عيينة قال: "كان يقال: إذا أراد أحدكم البول [فليتمخر] الريح". رواه أبو عبيد في "غريب الحديث" عن عباد بن عباد وقال: "يعني: أن ينظر من أين مجراها، فلا يستقبلها، ولكن يستدبرها لئلا ترد عليه الريح البول". قال ابن أبي حاتم: "سألت أبا زرعة عن حديث رواه عبيد الله القواريري عن يوسف بن خالد، عن عمرو بن سفيان بن أبي البكرات، عن محفوظ بن علقمة، عن الحضرمي - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا بال أحدكم فلا يستقبل الريح ببوله فيرد عليه". فقلت لأبي زرعة: محفوظ ما حاله؟ قال: لا بأس به، ولكن الشأن في يوسف، كان يحيى بن معين يقول: يكذب".

فصل في الخاتم عليه ذكر الله تعالى روى همام بن يحيى عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه. أخرجه أبو داود، وابن ماجه. وقال أبو داود: "هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه، والوهم فيه من همام، ولم يروه إلا همام". وقال النسائي: "وهذا الحديث غير محفوظ". وأما الترمذي فقال: "هذا حديث حسن صحيح". قال شيخنا رحمه الله تعالى: "وهمام هذا هو أبو عبد الله همام بن يحيى بن دينار الأزدي [العوذي]، مولاهم البصري، وإن كان قد تكلم فيه بعضهم، [فقد] اتفق البخاري ومسلم على

أَنَسٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أبو داود: "هذا حديث منكر، وإنما يعرف ← ابن ماجه ← كان رسول الله إذا دخل الخلاء وضع خاتمه. أخرجه أبو داود، ← أَنَسٍ، ← الزُّهْرِيِّ، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← الله تعالى روى همام بن يحيى ← فصل في الخاتم عليه

الاحتجاج بحديثه. وقال يزيد بن هارون: "همام قوي في الحديث". وقال يحيى بن معين: "ثقة صالح". وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: "همام ثبت في كل المشائخ". وقال ابن عدي الجرجاني: "وهمام [أشهر] وأصدق من أن يذكر له حديثا منكرا - أوله حديث منكر -، وأحاديثه مستقيمة عن قتادة، وهو مقدم أيضا في يحيى بن أبي كثير، وعامة ما يرويه مستقيم". وإذا كان حال همام كذلك فيترجح ما قاله الترمذي، والله عز وجل أعلم ". قلت: ويرجح ما قاله الترمذي أيضا: ضعف القرينة الدالة أيضا على وهم همام، فإن انتقال الذهن من قولنا: "اتخذ خاتما من ورق، ثم ألقاه" إلى قوله: "كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه" لا يكون إلا عن غفلة شديدة لا يحتمل مثل همام مثلها. نعم في روايته هذه عن هدبة بن خالد، عن همام: "ولا أعلمه إلا عن الزهري، عن أنس"، وهذا عبارة تشعر بعدم تيقن، فإن كان

ابن عدي الجرجاني: "وهمام وأصدق من ← الإمام أحمد بن حنبل "همام ثبت في كل المشائخ". ← يحيى بن معين: "ثقة صالح". ← يزيد بن هارون: "همام قوي في الحديث". ← الاحتجاج بحديثه.

قائل هذا الكلام هو هدبة فلا يضر لذلك، لثبت غيره الرواية عن همام وبثقته، وإن كان هو همام فقد يضم ذلك إلى مخالفة الجمهور له، فيوقع شيئا في الوهم، وعلى الجملة فالجاري على قواعد الفقه والأصول قبول رواية الثقة في مثل هذا، والله عز وجل أعلم. هذا مع أن له شاهدا من رواية يعقوب بن كعب الأنطاكي، عن يحيى بن المتوكل البصري، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه: محمد رسول الله، فكان إذا دخل الخلاء وضعه. أخرجه البيهقي، وقال: "هذا شاهد ضعيف، والله عز وجل أعلم". وروى ابن عدي في ترجمة محمد بن عبيد الله العرزمي من جهة رواد بن الجراح عنه، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في خنصره الأيمن، فإذا دخل الخلاء جعل الكتابة مما يلي كفه. وذكر عن يحيى من رواية [الدوري]: "العرزمي لا يكتب حديثه".

ومن رواية معاوية عن يحيى: "ضعيف الحديث". وعن عمرو بن علي أنه قال فيه: "متروك الحديث". وكذلك عن النسائي. و"الخنصر": بكسر الخاء، والصاد. وروى المعمري من حديث زمعه، [عن سلمة بن وهرام]، عن عكرمة قال: "كان ابن عباس إذا دخل المغتسل ناولني خاتمه حتى يفرغ". رواه عن الحسن بن سلمة بن أبي كبشة، عن ابن عامر، عنه. وروى [أبو] أحمد بن عدي [ ...... ].

عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ ← يحيى: "ضعيف الحديث". ← ومن رواية معاوية

فصل في المواضع المكروهة لقضاء الحاجة روى مسلم رحمه الله من حديث العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " [اتقوا] اللاعنين". قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ قال: "الذي يتخلى في طريق الناس، أو في ظلهم". وأخرجه أبو داود. ورواه أبو محمد بن الجارود في "المنتقى" من حديث [ابن] وهب، عن سليمان بن بلال، عن العلاء بسنده، وفيه "اجتبوا اللعانين". قالوا: وما اللعانان يا رسول الله؟ قال: "الذي يتبرز في طريق الناس، أو في مجلس قوم". ورواه الحافظ أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني في مسنده من جهة يحيى بن صالح، عن سليمان بن بلال وفيه: على طريق الناس أو في مجلس قوم. وأخرجه ابن منده من جهة سليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر جميعا عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ

: "اتقوا اللاعنين". قالوا: ومااللاعنان يا رسول الله؟ قال: "الذي يتخلى في طريق المسلمين أو في مجالسهم". أورد أولا طريق سليمان، وأدرج بعدها طريق إسماعيل بن جعفر، وقال: "هذا إسناد صحيح، [أخرج] الجماعة - إلا البخاري - للعلاء بن عبد الرحمن". وروى النسائي عن عبد الله بن سرجس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يبال في الجحر. قال: قالوا لقتادة: ما يكره من البول في الجحر؟ قال: "كان يقال: إنها مساكن الجن". وأخرجه أبو داود. ورجال الإسناد فيه إلى ابن سرجس ثقات، إلا أن ابن أبي حاتم قال: "أخبرنا حرب بن إسماعيل - فيما كتب إلي - قال: قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن أنس رضي الله عنه. قيل له: فابن سرجس؟ [فكأنه لم يره] سماعا". قال ابن أبي حاتم: "حديث ابن سرجس ما يرويه [غير] معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن عبد الله بن سرجس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في الأجحرة".

ومااللاعنان ← اتقوا اللَّاعِنَيْنِ

قلت: ليس فيما قال الإمام أحمد رضي الله عنه [جزم] للانقطاع، فإن أمكن اللقاء لعبد الله بن سرجس، فهو محمول على الاتصال على طريقة مسلم. و"سرجس": بفتح السين، وسكون الراء المهملة، وبكسر الجيم، وآخره سين مهملة. وروى أبو داود من حديث أبي سعيد - وهو الحميري -، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الملاعن الثلاثة: البزار في الموارد، وقارعة الطريق، والظل". وأخرجه ابن ماجة أيضا. و"أبو سعيد" قيل: لم يسمع من معاذ. وذكر أبو الحسن ابن القطان أن أبا سعيد هذا "لا يعرف في غير هذا الإسناد، ولم يزد أبو محمد ابن [أبي] حاتم في ذكره إياه على [ما أخذ] من هذا الإسناد، وقد ذكره أيضا كذلك من غير مزيد: أبو عمر ابن عبد البر في الكنى المجردة". انتهى. و"الموارد": الطرق إلى الماء.

وروى أبو جعفر العقيلي من حديث فرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة، أو ضفة نهر جار. وفي نسخة من كتاب العقيلي: ونهى أن يتخلى الرجل على ضفة نهر جار. وذكر العقيلي عن البخاري: "فرات بن السائب: كوفي تركوه، منكر الحديث". و"ضفة النهر" - بفتح الضاد المعجمة، وتشديد الفاء المفتوحة -: شاطئه. وروى أبو أحمد بن عدي من حديث سلام بن مسلم الطويل، عن أبي عمرو، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يتغوط الرجل في القرع من الأرض. قيل: وما القرع؟ فقال: "أن يأتي أحدكم الأرض [قد كان] فيها النبات كأنما قمت قمامتها، فتلك مساكن إخوانكم من الجن".

«نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ← ابْنِ عُمَرَ ← مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ ← وروى أبو جعفر العقيلي من حديث فرات بن السائب،

و"سلام": مفتوح السين، مشدد اللام. و"مسلم": مضموم الميم، ساكن السين، مكسور اللام. قال يحيى في سلام: "ليس بشيء". وقال أحمد: "منكر الحديث". و"القرع" - بالقاف والراء المهملة المفتوحتين والعين المهملة في الكلأ -: أن يكون فيه قطع لا نبات بها، كاللمع من القرع في الرأس. وروى القاضي أبو بكر محمد بن بكر في كتاب "النهي" عن روح - هو ابن الفرج -، عن عمرو بن خالد، عن ابن لهيعة، عن قرة، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلى في قارعة الطريق، أو يضرب الخلاء عليها، أو يبال فيها. و"ابن لهيعة" و"قرة" مشهورا الحال، تقدما. وروى أبو داود في "المراسيل" عن مكحول قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال [بأبواب] المساجد. وعن أبي مجلز: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر أن ينهى أن يبال في قبلة المسجد. و"أبو مجلز" - بكسر الميم، وسكون الجيم، وفتح اللام، وآخره زاي معجمة - اسمه: لاحق بن حميد - بضم الحاء، وفتح الميم -.

فصل في كراهية البول في الماء الراكد روى الليث بن سعد عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن يبال في الماء الراكد. أخرجه مسلم وابن ماجة. وروى ابن عجلان عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبولن أحدكم في الماء الناقع". أخرجه ابن ماجه. فصل في البول في المغتسل قد مر حديث [حميد] بن عبد الرحمن، عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة، وفيه النهي عن [البول في] المغتسل. أخرجه

أَبِي هُرَيْرَةَ، ← أَبِيهِ ← جَابِرٍ ← أَبِي الزُّبَيْرِ ← فصل في كراهية البول في الماء الراكد روى الليث بن سعد