Al-Imam Fi Marfa Ahadith Al-Ahkam

الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لجدي عمرو بن حزم: "أن لا يمس القرآن إلا طاهر". قال الدارقطني: "ليس فيه: "عن جده"، وهو الصواب عن مالك". ورواه الدارقطني أيضا من حديث أبي ثور هاشم بن ناجية، عن مبشر بن إسماعيل، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن جده قال: كان فيما أخذ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا يمس القرآن إلا طاهر. قال: "تفرد به أبو ثور، عن مبشر، عن مالك، [فأسنده] عن جده". قلت: "مبشر" بعد الميم باء موحدة مفتوحة، ثم شين معجمة مكسورة مشددة. وقوله: "عن جده" ينطلق على جده الأدنى، وهو محمد بن عمرو بن حزم، وعلى جده الأعلى وهو عمرو بن حزم، وإنما يكون متصلا إذا أريد الأعلى. وقوله: "فيما أخذ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم "يقتضي أنه عمرو بن حزم، لأنه الذي كتب له الكتاب. وروى نعيم بن حماد المروزي، عن ابن المبارك، عن معمر، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه قال: في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: "أن لا يمس القرآن إلا على طهور". أخرجه [أبو عمر] في "التمهيد".

الكتاب الذي كتبه رسول الله لجدي عمرو بن حزم:

وروى البيهقي في "الخلافيات" عن أبي بكر ابن الحارث، عن أبي محمد بن حيان، عن محمد بن سهل، عن أبي مسعود، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في عهده: "ولا يمس القرآن إلا طاهر". قال: "كذا في كتابي: "عن جده" ولم يذكر غيره، عن عبد الرزاق". قلت: "أبو محمد بن حيان": بفتح الحاء، وبعدها ياء آخر الحروف. وروى البيهقي أيضا فيه من حديث إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن عبد الله ومحمد [ابني] أبي بكر يخبرانه عن أبيهما، عن جدهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن. قلت: ذكره مختصرا مقتصرا منه على: "أن لا يمس القرآن إلا طاهر". و"أبو أويس" صدوق أخرج له مسلم في المتابعات. وروى الحكم بن موسى عن يحيى بن حمزة، حدثنا سليمان بن داود، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده: أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن في السنن والفرائض والديات: "أن لا يمس القرآن إلا طاهر". مختصر. أخرجه جمع من

جَدِّهِ، ← أَبِيهِ ← عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، ← مَعْمَرٌ، ← عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ← أَبِي مَسْعُودٍ، ← مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلٍ، ← أبي محمد بن حيان، ← أبي بكر ابن الحارث، ← وروى البيهقي في "الخلافيات"

الحفاظ، وهذا لفظ رواية أبي عمر في "التمهيد". ورواه البيهقي في كتاب "شعب الإيمان" من هذا الوجه - أعني الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، وبسنده ولفظه -: عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كتب إلى أهل اليمن [بكتاب] فيه الفرائض والسنن والديات ... ، فذكره، وفيه: "ولا يمس القرآن إلا طاهر". ورواه الطبراني مطولا من هذا الوجه - أعني رواية الحكم -، وفيه: "ولا يمس القرآن إلا طاهر". قال أحمد بن زهير: "سمعت يحيى بن معين يقول: "الحكم بن موسى ثقة". و"سليمان بن داود" الذي يروي عن الزهري حديث الصدقات والديات مجهول لا يعرف ". وقال أبو يعلى: "سئل يحيى بن معين عن حديث الصدقات [الذي كان يحدث به الحكم بن موسى، عن يحيى بن حمزة، عن سليمان] بن داود، عن الزهري. قال: سليمان بن داود ليس يعرف، ولا يصح هذا الحديث". وقال عثمان الدارمي: "قلت ليحيى بن معين: سليمان بن داود الذي يروي حديث الزهري في الصدقات من هو؟ قال:

ليس بشيء". وقال عبد الله بن الدورقي: "قال يحيى: حدث يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود شيخ شامي ضعيف". وذكر ابن عدي أنه سمع عبد الله بن محمد بن عبد العزيز يقول: "سمعت الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه وسئل عن حديث الصدقات [الذي يرويه يحيى بن حمزة]: أصحيح هو؟ قال: أرجو أن يكون صحيحا ". وقال أبو عمر - مريدا كتاب عمرو بن حزم: "وهو كتاب مشهور عند أهل السير، معروف ما فيه عند أهل العلم معرفة تستغني بشهرتها عن الإسناد، لأنه أشبه التواتر في مجيئه، لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة". ثم قال بعد ذلك في كتاب عمرو بن حزم: "معروف عند العلماء، وما فيه فمتفق عليه إلا قليلا، وبالله عز وجل التوفيق". قال: "ومما يدلك على شهرة كتاب عمرو بن حزم وصحته: ما ذكره ابن وهب عن مالك والليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال: وجد كتاب عند آل حزم يذكرون أنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه: "وفيما هنالك من الأصابع عشر عشر"، فصار القضاء في الأصابع إلى عشر عشر". حديث آخر: روى الدارقطني - ثم البيهقي من جهته - من حديث

ابْنُ عَدِيٍّ، ← سليمان بن داود شيخ شامي ضعيف". ← يحيى: حدث يحيى بن حمزة، ← عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الدَّوْرَقِيِّ، ← «لَيْسَ بِشَيْءٍ»

سعيد بن محمد بن ثواب المصري، عن أبي عاصم، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، قال: سمعت سالما يحدث عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يمس القرآن إلا [طاهرا] ". أخرجه الدارقطني عن [حسين] بن إسماعيل. وأخرجه البيهقي من حديث أبي محمد بن ناجية عنه، وقال: "فذكره بنحوه، إلا أنه قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ". وروى البيهقي من حديث أحمد بن إسحاق الطيبي، عن محمد بن عبد الله الحضرمي، عن عبد الله بن عبد المؤمن، عن عمر بن يونس، عن محمد بن جابر، عن طارق، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا يمس القرآن إلا طاهر".

أَبِيهِ ← سَالِمًا ← سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، ← ابْنُ جُرَيْجٍ، ← أَبِي عَاصِمٍ ← سعيد بن محمد بن ثواب المصري،

ورواه من جهة أبي الحسن محمد بن الحسن السراج، عن محمد بن عبد الله الحضرمي، قال: "فذكره بإسناده، إلا أنه قال: عن أبي طارق". "محمد بن جابر" السحيمي تكلموا فيه [ ....... ]. حديث آخر: روى الدارقطني - ثم البيهقي من جهته - من حديث إسماعيل بن إبراهيم المنقري، قال: سمعت أبي، ثنا سويد أبو حاتم، ثنا مطر الوراق، عن حسان بن بلال، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تمس القرآن إلا وأنت على [طهر] ". رواه عن محمد بن مخلد، عن جعفر بن أبي عثمان، عن إسماعيل. ورواه البيهقي أيضا عن أبي عبد الله الحافظ - إجازة -، عن أحمد بن [سلمان] الفقيه، عن جعفر، وقال فيه: "عن سويد أبي حاتم صاحب الطعام".

"فذكره بإسناده، إلا ← مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَضْرَمِيُّ ← ورواه من جهة أبي الحسن محمد بن الحسن السراج،

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير" عن بكر بن [مقبل] البصري، ثنا إسماعيل بن إبراهيم صاحب القوهي، قال: سمعت أبي، ثنا سويد أبو حاتم، ثنا مطر الوراق، عن حسان بن بلال، عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: لما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قال: "لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر". حديث آخر: روى علي بن عبد العزيز، حدثنا [إسحاق بن إسماعيل]، ثنا مسعدة البصري، عن خصيب بن جحدر، عن النضر بن شفي، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يمس القرآن إلا طاهر، والعمرة الحج الأصغر، وعمرة خير من الدنيا وما فيها، وحجة أفضل من عمرة". ذكر ذلك أبو الحسن ابن القطان وقال: "وذكر بهذا الإسناد أحاديث، وهو إسناد في غاية الضعف، ولم أر للنضر بن شفي [ذكرا] [في شيء من مظان وجوده]، [فهو جد] مجهول. وأما

الخصيب بن جحدر، فقد رماه ابن معين بالكذب، [واتقى] الإمام أحمد بن حنبل حديثه، وإنما كان [يروي] ثلاثة عشر أو أربعة عشر حديثا. وقال أبو حاتم: "له أحاديث مناكير". وأما مسعدة [البصري]، فهو ابن اليسع، حرق الإمام أحمد بن حنبل حديثه وتركه. وقال أبو حاتم: إنه "يكذب على جعفر بن محمد ". وأما إسحاق بن إسماعيل [الذي يرويه عنه علي بن عبد العزيز]، فهو ابن عبد الأعلى [الأيلي] [يكثر عنه]، يروي عن ابن عيينة [وجرير] وغيرهما، وهو شيخ لأبي داود، وأبو داود لا يروي إلا عن ثقة [عنده] فاعلمه".

أَبُو حَاتِمٍ ← أما مسعدة فهو ابن اليسع، حرق الإمام أحمد بن حنبل حديثه وتركه. ← أبو حاتم: "له أحاديث مناكير".

وروى مالك في "الموطأ" عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن مصعب بن سعد: أنه قال: "كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص، فاحتككت، فقال سعد: لعلك مسست ذكرك؟ فقلت: نعم. قال: قم فتوضأ، فقمت فتوضأت، ثم رجعت". وروى جماعة عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كنا مع [سلمان]، فخرج فقضى حاجته، ثم جاء، فقلت: يا [أبا] عبد الله! لو توضأت لعلنا أن نسألك عن آيات. قال: إني لست أمسه، إنما يمسه المطهرون، فقرأ علينا ما شئنا. أخرجه الدارقطني من جهة وكيع. ورواه البيهقي من جهة أبي الأحوص، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، قريبا منه، وقال عقيبه: "قال الحاكم: "هذا [حديث] صحيح

مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، ← إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، ← وروى مالك في "الموطأ"

على شرط الشيخين" - يعني البخاري ومسلما -". وذكر ابن إسحاق في قصة إسلام عمر رضي الله عنه: أن أخته قالت له: إنك [نجس]، ولا يمسه إلا المطهرون. وهو هكذا معضل. ذكر ما قيل في خلاف ذلك ثبت في "الصحيحين" من حديث هرقل - واللفظ للبخاري -: أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إليه: "بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد: فإني أدعوك بدعاية الإسلام، أسلم تسلم، يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فإن عليك إثم اليريسيين، و {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} ". قال الظاهري: "فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث كتابا فيه هذه الآية إلى

ابن إسحاق في قصة إسلام عمر ← على شرط الشيخين" يعني البخاري ومسلما

النصارى، وقد أيقن أنهم يمسون ذلك الكتاب". وقوله: "اليريسين" يروى على وجوه: أحدها هكذا بالياء. والثاني: "الأريسيين" بالهمزة. والثالث: "الأريسين" مخفف الياء، محذوف الياء الأخرى. فقيل في هذه الرواية: هم أتباع رجل يقال له: عبد الله بن أريس. وأما "الأريسيون" فقد فسر بعض هذه الروايات بأنهم الأكرة الفلاحون. وعلى هذا فلا يكون هذا الإثم من حيث إنهم أكرة، بل يكون لوصف فيهم. وقد قيل فيهم: اليهود. ومن أشار في هذه اللفظة إلى أنهم أتباع أروس - أو أريوس -، فعليهم فيه إشكال، فإن هذا الرجل ينقل عنه أنه مخالف لمذهب النصارى، وأنه لا يقول: "عيسى بن الله"، وهذا اعتقاد حق، فكيف يذكر بالإثم؟ والنصارى لما خالفوه يكفرونه. فإن صح فيحتمل أن يكون له اعتقاد آخر مخالف للحق. وروى ابن حزم من حديث شعبة، عن منصور بن المعتمر، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة [بن] قيس: أنه كان إذا أراد أن يتخذ مصحفا، أمر نصرانيا فنسخه له. ومن حديث إبراهيم بن محمد بن [الحسن] بن فيرة الطيان قال: حدثنا

النصارى، وقد أيقن

الحسين بن القاسم بن محمد الزاهد الأصبهاني، ثنا إسماعيل بن أبي زياد الشامي، عن ثور، عن خالد، عن معاذ رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله! نمس القرآن على غير وضوء؟ قال: "نعم، إلا أن تكون على جنابة". فقلنا: يا رسول الله! فقوله: {كتاب مكنون}؟ [قال]: "يعني بالمكنون: مكنون من [الشرك] ومن الشيطان. {لا يمسه إلا المطهرون}، يعني: لا يمس ثوابه إلا المؤمنون". قال أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن الحسين بن جعفر الهمداني في كتاب "الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير": "هذا حديث موضوع باطل لا أصل به، لم يروه عن ثور [غير] إسماعيل بن أبي زياد، وهو متروك الحديث، [ولا] رواه عنه [غير] الحسين الزاهد، وهو ضعيف الحديث، تفرد به عنه إبراهيم بن محمد الطيان وهو منكر الحديث [مجهول]. [وقال]

قُلْنَا: ← مُعَاذٌ، ← خَالِدٌ، ← ثَوْرٍ ← إسماعيل بن أبي زياد الشامي، ← الحسين بن القاسم بن محمد الزاهد الأصبهاني،